Más de veinte años intentando conocer, comprender el comportamiento de la epidemia del VIH SIDA y realizando trabajos de terapia, pedagogía, comunicación en el campo de la sexología nos permite dar un mensaje en la víspera del DIA MUNDIAL DEL SIDA en el 2008; en el cual podamos unir la derrota del SIDA a partir del reconocimiento, promoción y defensa de los derechos sexuales de la Mujer.
Resulta que encontramos un desequilibrio entre la sexualidad de la mujer y el hombre y a partir de él un caos en el comportamiento sexual. La salud sexual encuentra un indicador muy observable, cuantificable y calificable como es la Respuesta Orgásmica. El mismo Papa Juan Pablo II, cuando era el obispoKarol Wojtyla (1.959) hizo referencia a ello en su libro "Amor y Responsabilidad". También lo armonizo este dato con los principios éticos sobre la sexualidad que desarrollo en dicha publicación.
El ORGASMO que se conquista a partir de la LIBERTAD, el conocimiento, el respeto a la Dignidad de la Persona Humana, en ambientes de mutuo consentimiento y respeto se convierte en una espacio vital erótico que vendría a crear el muro de contención natural, sin costo alguno en lo económico y con carácter permanente para vencer al SIDA.
La Iglesia Católica plantea desde su posición espiritual, moral y ética en correspondencia con el Evangelio, el Magisterio y la Tradición Católica la CASTIDAD o ABSTINENCIA SEXUAL como la primera y mejor manera de prevenir al SIDA; luego le sigue las relaciones sexuales matrimoniales, fieles, mutuamente fieles porque sino no funciona como lo señalan los crecientes casos de infrección de amas de casas fieles con maridos infieles.
Desde la ONU SIDA, LA OMS y otras instituciones sanitarias y científicas se hace campaña contra el VIH SIDA a partir del SEXO SEGURO, que no niega las dos enseñanzas anteriormente señaladas, pero con más realismo considera que el SALVA VIDAS, el Protector,aunque no 100% es el CONDON O PRESERVATIVO, tanto masculino como femenino.
Sin embargo deja muchos espacios para el contagio. Se necesitaría CONDON para el SEXO ORAL-GENITAL y como el SEXO no conyugal o en parejas estables generalmente tiene un carácter de SEXO RECREATIVO esta asociado con la ingesta de licor o drogas o ambos, crea una situación de mal uso de los mismos o de no uso por el clima de emociones y viviencias descontroladas.
Por lo tanto consideramos que en la medida que avancemos en el reconocimiento de los derechos sexuales de la mujer, su consagración, defensa y promoción estaríamos creando espacios de SALUD Y ARMONIA SEXUAL como una segura premisa o condición para la prevención del sida.
Estamos desarrollando las VIII Jornada Regionales de Salud y Armonía Sexual como premisa para la prevención del SIDA y llevamos cumplido este programa, que se construye en la medida que se desarrolla. Mañana a partir de las 7:00 a.m. tendremos un programa sobre el VIH SIDA desde la Emisora Vital 1190 AM y 100.3 FM y se hará un enlace con decenas de Emisoras Comunitarias del Estado Táchira, lo cual permitirá general entrevista, información y reflexiones desde esas emisoras.
Programa Desarrollado:
VIII JORNADA REGIONAL SALUD Y ARMONÍA SEXUAL COMO PREMISA PARA LA PREVENCIÓN DEL SIDA…
Tema: Derechos Sexuales del Niño y la Mujer.
Diseño y Realización: Yayes Orientación y Capacitación Integral
Participantes y Organizadores: Decanato de Extensión (Programa Aproximación a la Cultura, Salud y Educación Sexual en los Ambientes Rurales) y El Vice Rectorado Administrativo de la UNET, Comité de Seguridad y Salud Laboral. División de Apoyo Educativo de la Dirección de Educación del Estado Táchira. Museo de Artes Visuales y del Espacio. Universidad Bolivariana de Venezuela. Núcleo Rubio. Escuela Bolivariana Bustamante. Radio Vital (Programa “Sexo Hablado”) y Radio San Sebastián (Programa “La Voz de los Vecinos”), Diario Los Andes, Emisora Comunitaria Mantellina 99.9 FM. Diario Los Andes (Columna “Sexo@Vida”).
PROGRAMA
1. Jornada de Salud y Armonía Sexual. Docentes responsables de Bienestar Estudiantil de las Escuelas Estadales del Táchira. Martes 04 de noviembre de 2008. Auditorio de COTATUR. Hora: 2:00 p.m.
2. Conferencia: Derechos Sexuales del Niño y la Mujer. Museo de Artes Visuales y del Espacio. Martes, 18 de noviembre de 2008. Auditorio de MAVET. 5:00 p.m.
3. Taller: Los docentes de educación física y su rol en la promoción y defensa de los Derechos Sexuales del Niño y el Adolescente. División de Deportes de la Zona Educativa del Estado Por definir fecha y lugar.
4. Conferencia: La salud sexual, reproductiva y equidad de género: Derechos sexuales de la mujer por conocer y defender. Cruz Yayes. Día: Viernes, 28 de noviembre. Hora: 3:30 p.m. o 10:30 a.m. Auditorio A o B o Teatro. Organiza. Comité de Seguridad y Salud Laboral de la UNET.
5. Jornada de Educación Sexual. Alumnos y Representantes de la Escuela Juan Evangelista Labrador. Aldea El Pabellón. Municipio Fernández Feo. Jueves, 06 de noviembre de 2008. De 2:00 p.m. a 4:00 p.m.
6. Jornada de Educación Sexual para la Salud. 200 alumnos de Primero y Segundo Grado. E. B. Bustamante. Hora: 8:00 a.m. hasta 10:30 a.m.
7. Conferencia sobre los Derechos Sexuales de la Mujer y el Niño. Universidad Bolivariana de Venezuela. Rubio. Av. Las Américas. Jueves, 13de noviembre de 2008 Hora: 6:30 p.m. - 9:30 p.m.
8. Conferencia: La Ética Sexual (Karol Wojtyla) y los Derechos Sexuales de los Niños y Adolescentes. Parroquia María Reina de Todos los Santos. Táriba. Sábado, 13 de diciembre de 2008. Hora: 9:00 a.m.
9. Taller de Terapia Sexual a Docentes, Padres y Representantes. E.B. B. El Tope. Martes, 25 de noviembre. De 8:00 a.m. hasta 12 m.
10. Taller de Terapia Sexual al personal Docente, Administrativo y Obrero del Simoncito “Carlos Rangel Lamus . San Cristóbal. El Jueves, 27 de noviembre, de 8:00 a.m. hasta las 12.
11. Conferencia: Los Derechos Sexuales del Niño y Mujer. Coordinación Regional de UNICA-Táchira y Cátedras de Antropología y Ética. Universidad Católica Cecilio Acosta. Núcleo Táchira. Sede de la UNICA. Sábado 29 de noviembre de 2008. Hora: 12:15 p.m.
12. Programas Semanales sobre los Derechos Sexuales en el Mundo, América Latina y Venezuela. En el Programa “Sexo Hablado” Vital 1.1190 AM y 100.3.FM, miércoles de 7:00 a 8:00 p.m. y en el Programa “La Voz de los Vecinos”. Martes de 10 a 11:45 a.m.
13. Columna Semanal Sexo@Vida en Diario Los Andes, sobre los Derechos Sexuales.
14. Otras actividades a realizar organizadas por organismos gubernamentales, no gubernamentales y empresas interesadas en respaldar y participar en las Jornadas. Información por el teléfono 0414-7064483 o yayesoci@hotmail.com.
Cruz Yayes Barco/ Sexólogo.
domingo, 30 de noviembre de 2008
domingo, 16 de noviembre de 2008
La Kundalini frente a la ciencia
Ciclo de Conferencias Sexo sin Límite
Conferencia Nº 05
LA KUNDALINI FRENTE A LA CIENCIA
Cruz Yayes Barco
1. Introducción:
El primer obstáculo que encontramos para hablar de la Kundalini viene de la realidad abismal, que nos ofrece su origen en la civilización oriental (China – India) y la presentación dentro de una filosofía, religión, lengua antigua, que no se encuentra en uso, la sánscrita. Una situación que nos presentaba hasta hace pocas décadas, el latín dentro de la religión católica en el conocimiento de la Biblia y el griego que representaba la lengua de los filósofos, teólogos, quienes creaban un muro insalvable para el pueblo y hasta para los profesionales no clérigos.
Veamos algunas explicaciones sobre la etimología de la Kundalini: “Existen tres vocablos sánscritos que se supone que dan origen a ese término: kund, quemar, arder, kunda, plato hondo, cavidad, depósito, lo cual sugiera la idea de un recipiente donde arde el fuego, y kundala, enroscado, en espiral, en forma de serpiente enroscada…unidos, estos conceptos significarían que Kundalini es el fuego que con movimiento oscilante surgirá de lo hondo de un receptáculo. Si a esta idea se le agrega la del atributo femenino creador, Shakti (energía).
http://www.yug.com.mx/elbuscador/abril_08/kundalini
El abismo se hace más perceptible cuando leemos sobre los supuestos, soportes o fundamentos de esa realidad, fenómeno o proceso: “ el cuerpo etéreo existe en correspondencia con el cuerpo físico (se podría decir que éste es una copia tangible de aquél), el lugar en que se halla adormecida la Kundalini Shakti se puede situar, aunque científicamente es imposible localizarla, en la anatomía humana, en la base de la columna vertebral del cuerpo físico (merudanda en el etéreo) donde llegado el momento despertará y ascenderá, con lo cual también despertarán o se abrirán ciertas regiones (chakras) o lotos (padma), tampoco localizables científicamente, que están a lo largo del merudanda (columna vertebral) y se convertirán en centros de energía.”. (2) Ibid.
Y, para hacer un salto cuántico como gustan hablar desde todos los movimientos espirituales de la segunda mitad del siglo XX y en este siglo XXI: “Conforme surge esta energía el individuo se tranforma y finalmente cambia su manera de percibir el mundo y por ende su modo de reaccionar ante él. Deviene conciencia pura y adquiere poderes extraordinarios. Dado que la Kundalini es parte del cuerpo etéreo, no se extingue al morir el cuerpo físico y el progreso alcanzado permanecerá en el primero para las vidas siguientes.” (3). Ibid.
Sin embargo todo este mundo del más allá, lo sobrenatural, lo misterioso ha entrado en nuestra vida como algo normal: la presencia del Espíritu Santo en la Vida de la Humanidad desde la creación del Cristianismo Primitivo y luego todas las Iglesias y Movimientos Cristianos durante veinte siglos y los casi veinte que precedieron al nacimiento de Cristo en la historia del Pueblo de Israel con el llamado hecho por el mismo Dios a Abraham y la promesa de hijos y pueblos con todo lo humano y natural en contra. El Vaticano con toda la filosofía occidental a sus espaldas con el Magisterio y la tradición. Con todo el desarrollo de la ciencia y la tecnología del siglo XX y XXI sigue beatificando y canonizando a “difuntos”; porque no se dan vacaciones después que la misma Iglesia le ha inscrito en sus tumbas QEPD y realizan obras milagrosas, inexplicables también para las ciencias. No se tocan todas esas concepciones, visiones, prácticas.
Así que esto de la Kundalini aunque nos suene como extraño, misterioso, distante lo podríamos asimilar con nuestra conciencia religiosa, con la apertura de un Hijo de Dios capaz de hablar a diario con Dios, los Ángeles, los Santos y las Almas Benditas del Purgatorio como un miembro más de nuestra familia.
Oteando las teorías o paradigmas emergentes: “El campo energético biofotónico es holográfico, por lo que posee la propiedad de que la parte (individuo) contiene la información del Holograma completo (Todo). Existe una conectividad instantánea entre la parte y el resto de las otras partes, y entre las partes con el Holograma entero. Aquello que promulga el misticismo que reza “descubrí la verdad dentro tuyo” es una verdad irrefutable en la teoría del Holograma Cuántico. Esta propiedad de no-localidad de información es un principio postulado por la dinámica cuántica en el Teorema de Bell y demostrada en el primer experimento realizado al respecto en el espacio por el astronauta Edgar Mitchell en su misión del Apolo XIV”. Por supuesto que este lenguaje construcción de nuestra civilización occidental nos pone a mayor distancia de las teorías esotéricas, místicas, religiosas orientales, aunque asimilables a partir de la doctrina y concepciones judeo-cristiana-islámicas.
2. El Matrimonio Perfecto:
En la década de los 50 aparece una publicación de un autor colombiano Víctor Manuel Gómez Rodríguez, que se autonombra de una manera misteriosa, sacra, divina como Samael Aun Weor. Un poco de su historia humana: De las playas pasó con una compañera al aislado pueblo de Ciénaga en el norte de Colombia donde por un corto tiempo se dedicaba a la práctica de la quirología. Allí para 1952 escribió el libro El matrimonio perfecto lo cual publicó con el apoyo económico de Julio Medina Vizcaíno, uno de sus primeros discípulos también conocido como el Maestro Gargha Kuichines. Como consecuencia de esta publicación fue encarcelado bajo las acusaciones de escribir "'cosas inmorales y atentatorias contra las buenas costumbres'" y de practicar la medicina en una forma incorrecta, es decir, de curar a los enfermos con plantas y otras sustancias. Luego, se encaminó a la Sierra Nevada de Santa Marta con sus bosques y después a sus playas donde buscaba definir su misión a la vez que se dedicaba a la meditación esotérica. Así que al comienzo de este movimiento gnóstico, no solamente escribió libros y daba clases a un grupo selecto de discípulos sino también se retiró a la Sierra Madre en el norte de Colombia donde vivió en pobreza junto con unos seguidores. Allí organizó su primer grupo de discípulos y ordenó la construcción de un Centro Magnético, un templo subterráneo de misterios para la Era de Acuario, conocido posteriormente como el Sumum Supremum Sanctuarium. El mismo dirigió el trabajo que duró 14 años en su construcción (U 90). Durante esos años desarrolló y modificó también algunos rituales gnósticos. En el templo gnóstico tuvo mucha libertad para desarrollar sus prácticas rituales, incluyendo la Tercera, Cuarta y Quinta Iniciaciones. Sus discípulos construyeron una pequeña casa de madera para él y su compañera, pues con disciplina y austeridad él estaba experimentando un tiempo de penuria y pobreza. Aun escribió sus primeras obras sobre cajas de cartón a la luz de velas. En 1954 como resultado de una experiencia extática recibió el nombre Samael, su nombre como Mónada o Mónada o Arcángel Regente del planeta Marte. Después de organizar todo debidamente en Colombia abandonó el país, pensando en viajar a la India, pero cambió de opinión y fue con su esposa-sacerdotisa con nombre religioso de la Maestra Litelantes y sus cuatro hijos a vivir en la capital de México. Dos de los hijos procreados se llamaban Horus Gómez y la Dra. Hypatía Gómez de Lozano. Los gnósticos le conceptúan a Samael como hombre de familia. En suelo mexicano dedicó el resto de su vida en el desarrollo del movimiento gnóstico. Dio inicio en 1961 con un grupo gnóstico en el Distrito Federal usando como trampolín cursos de enseñanza para unos estudiantes rosacruces. En los últimos años como cabeza de su movimiento acostumbraba hacer dos giras anuales para visitar las diferentes asociaciones o centros gnósticos. Además, con el deseo de alcanzar a las multitudes con su mensaje misionero gnóstico, antes de su muerte en 1977 autorizó la celebración de congresos internacionales de la gnosis a los cuales Samael daba mensajes importantes. También la capital mexicana se convirtió en la sede internacional de la gnosis. Samael Aun Weor nunca abandonó ese país donde murió sólo después de haber escrito 60 obras desde pequeños folletos hasta volúmenes de 500 páginas con una temática variada desde la sexología trascendental, la medicina natural, la psicología oriental hasta la antropología o sociología.
Samael decía que su misión era la entrega del mensaje gnóstico y nada más y para él ese mensaje era la Quinta verdad, el Quinto Evangelio y el Quinto Veda (U. 147). Asimismo decía que dedicaba más de 35 años de labor exclusivamente a "formar el Ejército de Salvación Mundial... sobre los planes de una ... nueva civilización y una nueva cultura" (U. 52). Bendecía talismanes y era enemigo del alcohol. Tenía una voz metálica y según sus seguidores no sólo hacía grandes milagros de curación sino también milagros en la naturaleza. Dicen que tenía una capacidad de clarividencia y de telepatía y que podía recordar y contar en detalle a otros no solamente acerca de sus propias reencarnaciones numerosas sino las de ellos también. De hecho según él algunas de sus propias reencarnaciones se llevaron a cabo en Atlántida, China, Egipto y Europa. Samael decía que su gran número de reencarnaciones se debía a sus errores que tenía que pagar, pero que por fin logró perfeccionarse en un "hombre absoluto".
Después de su muerte el movimiento experimentó desacuerdos internos y se dividió, pero la rama en Puerto Rico reclama asociaciones o grupos gnósticos en San Juan, Bayamón, Caguas, Ponce y su Centro de Capacitación en Villalba. Además tiene asociaciones en los estados de Nueva York, Illinois, California, Florida y Washington. También, se encuentran asociaciones gnósticas en varios países extranjeros, tales como México, Colombia, España, Venezuela, Argentina, Bolivia, Brasil, Costa Rica, Educador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Panamá, Chile y la República Dominicana. Su sede mundial permanece en la Ciudad capital de México. El objetivo primordial del Gnosticismo es despertar la conciencia en el ser humano "para que encuentre su propia y verdadera identidad y escrute las verdades ocultas en la naturaleza y en el cosmos infinito" (U. 637). Normalmente la gente vive con su Conciencia dormida, pues los seres humanos están dominados y controlados por los defectos psicológicos que provienen del Yo, el Ego, el Mí Mismo, que es "un manojo de recuerdos, apetencias, temores, odios, pasiones, experiencias egoísmos, envidias, codicias, lujuria...." (Educación Fundamental, 62). Es esencial despertar la Conciencia y así alcanzar la Auto-Conciencia. La Conciencia o Esencia están en el centro de las profundidades de la Mente y se define como la Gran Causa gnóstica. Los ceremoniales secretos gnósticos incluyen... quinto, sexto y sétimo grado. En este acto sexual controlado, Kundalini, el Fuego Sagrado, sube por la espina dorsal y ascienden las energías sublimadas siempre y cuando la conexión sexual entre marido y esposa se hace sin pérdida del "licor seminal". Ni ella ni él deben alcanzar el clímax, pues tanto para él como para ella sería desastroso espiritualmente y, según su interpretación, se trataría de una violación del sexto mandamiento del decálogo de Moisés. Además, según su interpretación alegórica de Génesis 2, el sexo, que es el árbol del bien y del mal, es sagrado y la magia sexual sin eyaculación del "Ens-Seminis" es esencial para la liberación. Dicho de otra manera, el secreto indecible del Gran Arcano "consiste en conectarse sexualmente con la mujer, y retirarse de ella sin eyaculación seminal". Esto es la supra-sexualidad por la senda del filo de la navaja. La pareja matrimonial tiene que separarse para evitar el espasmo. Las dimensiones: Para la gnosis existen varias dimensiones, universos o mundos paralelos y diferentes cuerpos de los seres humanos. Estas dimensiones o coordenadas o verticales incluyen la tercera, la cual corresponde a nuestra existencia en el mundo físico, lugar donde la mayoría de los seres humanos llevan a cabo sus vidas. Las supradimensiones o las superiores son desde la cuarta hasta la séptima. La cuarta, el hiper-espacio, es la que también se llama Jinas, que es la que se visita en un viaje astral. Para entrar en esa dimensión, en una posición reclinada y con fe, por medio de una técnica de meditación que involucra la repetición de ciertos sonidos mágicos, uno puede penetrar el mundo astral y visitar catedrales, templos, palacios, monasterios y mundos superiores extraordinarios. En esas catedrales moran ciertos grandes sabios y hay poblaciones humanas con sus ciudades mágicas con gente de carne y hueso. La quinta dimensión es el mundo astral donde "se encuentran los desencarnados esperando turnos para retornar al mundo tridimensional..." En la séptima, "cabeza y origen de todas las dimensiones... está la morada de Jehová".Su antropología. Según Samael Aun Weor, a través de los siglos cinco de siete razas han habitado la tierra, pero todavía faltan dos más. La actual es la raza Aria. Entre las que ya vivieron en el pasado están las Polar, Atlante y Lemúrica. Pero en cuanto al individuo Samael identifica cuatro cuerpos que son el físico, astral, mental y el causal. Reclamó Samael Aun Weor de haber conversado con por lo menos un extraterrestre. Su apertura a ellos y su aceptación de su existencia se nota en la revista ¡Enigma! donde se da mucha importancia a los fenómenos OVNIS en y afuera de Puerto Rico. http://www.sanadoctrinaonline.org/Book%202/SDGNOSIS.htm
Este autor y ese Movimiento me recibieron al salir del Seminario Interdiocesano de Caracas, a los diecinueve años y fui iniciado y practiqué la Magia Sexual como Soltero, con Novia dentro de la estricta exigencia de no eyacular. Esto me puso en contacto con la Kundalini.
3. El Cuerpo Astral y el Espíritu Santo.
La Kundalini es definida como una energía que proviene de una dimensión distinta a la física conocida como cuerpo astral y eso nos lleva a un mundo de la fe. Creemos o no creemos y luego la experiencia directa, personal. La hemos despertado, la hemos levantado y nos coloca en la misma condición de la efusión del Espíritu Santo en la constitución y definición de la doctrina cristiana. Una presencia, realidad divina que se posa, habita, entra para hacer una creación nueva de los hombres. Una experiencia según el Evangelio que vivió Jesús en el momento del Bautizo en el Jordán por parte de Juan el Bautista y que luego como promesa se va a vivenciar en Pentecostés, acontecimiento que aparece como el nacimiento de la Iglesia Cristiana. Una realidad que termina siendo mucho más sobrenatural, divina, inexplicable, totalizadora como es el dogma fundamental de la Iglesia Católica de la Santísima Trinidad, el Dios Triuno en Unidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
De allí que en el gnosticismo Samaeleano termina siendo la Madre Divina, dentro de una visión macho-hembra de la Divinidad.
Tanto elevar la Kundalini como recibir el Espíritu Santo significa un cambio esencial en la vida de los iniciados. Cambio que transforma, revoluciona la vida y la obra. Eso lo vimos en el caso del Espíritu Santo con los Apóstoles que se convirtieron en “Otro Cristo” cada uno de ellos, siendo testigos y siendo testimonios en palabra y obras del Maestro, el Mesías, el Hijo de Dios, el Cristo.
El Espíritu Santo vuelve “loco” a quienes le llega. Jesús se fue al desierto y estuvo cuarenta días en ayuno y fue víctima de las tentaciones del demonio. Las obras Milagrosas fueron un componente importante en la construcción del movimiento, la organización que continuo su obra.
La Kundalini hace lo mismo cuando no se despierta y sube en condiciones adecuadas: su despertar está plagado de peligros, como azuzar a una culebra venenosa sin estar debidamente preparado para resistir su ataque. Cuando el poder serpentino se hace patente en un cuerpo que no está en armonía con dicho poder (que se ha manifestado después de la práctica de diversas disciplinas) produce desórdenes mentales que van desde los más simples hasta los más graves: paranoia, megalomanía y aun demencia total.
4. El Despertar de la Kundalini.
El despertar de la Kundalini ha sido para algunos movimientos místicos la resultante de trabajo de prácticas esotéricas, llamadas Magia Sexual, Alquimia Sexual, y como lo vimos en el Matrimonio Perfecto la piedra angular del edificio de toda la vida de los iniciados. Le asignan un valor religioso y dentro de este contexto elaboran un complejo sistema de creencias, prácticas y organización.
Para otros autores, investigadores es una experiencia que tiene que ver con cambios y transformaciones, aislados de referencias religiosas. Se puede despertar de forma espontánea. Llega a suceder como el mismo bautizo del Espíritu Santo o las conversiones religiosas de forma inesperada: San Pablo, San Francisco, Mahoma, muchos místicos de la historia de las distintas religiones occidentales y orientales y en todas las épocas. Tendrá que ver con los chamanes? Nuestros brujos, médium y sanadores?
Nos asaltan muchas interrogantes ante esta realidad, fenómeno, estado de conciencia.
Pero tenemos un punto a nuestro favor: la experiencia.
5. Nuestra propia experiencia.
Sin otro propósito distinto al de ser sincero, honesto, responsable y consecuente con quienes nos han acompañado estas semanas y con lo que emprendimos al organizar este Ciclo de Conferencia, titulado “Sexo sin límite”, gracias al cual podemos decir que nos hemos abierto de forma sostenida durante las cuatros conferencias realizadas, a un espacio transdisciplinario y exigente de nuevos paradigmas para las ciencias humanas. Nos vamos a referir a nuestra propia experiencia dentro de este mundo de los “extraño”, “misterioso”, “místico”, “sobrenatural” frente a la experiencia común o dentro de la cultura que no termina en definirse como compleja, profunda, de raíces y vivencias sobrenaturales desde nuestras raíces judeocristianas y con mayor peso de nuestros orígenes aborígenes y africanos.
Resulta que dentro de nosotros danzan, se abrazan, se aman, conviven hacen el amor el blanco, indio y negro como raza universal, definición del filósofo argentino José Ingenieros. Esto es quienes tenemos conciencia de nuestro real y auténtico ser latinoamericano; porque los que no se conocen ni se aceptan viven y se comportan como si tienen todas las guerras raciales y religiosas juntas dentro de ellos.
Después de cuatro años iniciados en el gnosticismo en Maracaibo, Venezuela tuve la experiencia del despertar de la Kundalini, su ascenso por toda la columna vertebral hasta alcanzar a todos los chacras. Luego experimentamos la sanación a distancia de un tumor maligno de mi padre, él en Los Angelitos, un caserío a orillas del río Arauca.
Por supuesto que esto lo experimente como una etapa dentro de un desenvolvimiento de una vida de experiencias místicas desde mi niñez, adolescencia y juventud. De lo cual no hablaremos en esta oportunidad pero que sí se configura con una vida de profunda sensibilidad espiritual, adornada de filosofía y ciencias.
6. Kundalini: Sexualidad Alternativa como también
el celibato.
Una de las cosas que hemos aprendido desde la sexología como campo de estudio abierto o nueva ciencia que exige la transdisciplinariedad y ahora podemos decir la intercivilizacionaridad (un término que creo lo estamos creando) para la sexología, es la naturaleza plástica de la sexualidad. Esto es se expresa de multiplicad de formas en la vida de los individuos, los grupos, las culturas, las civilizaciones.
Una realidad que se nos ha presentado como valiosa, digna, sagrada es el celibato de los sacerdotes, religiosos y religiosas de la Iglesia Católica y monjes de otras religiones. Algo que para la mayoría de seres humanos aparece como una anormalidad, antinatural, raro, increíble e imposible representa una de las columnas sobre la cual se ha construido la poderosa Iglesia Católica.
Esta opción por supuesto esconde muchas deformaciones sexuales, perversiones, patologías y crímenes que han quedado al descubierto los últimos años y de los cuales los últimos papas (Juan Pablo II y Benedicto XVI) han tenido que afrontar. Con el Vaticano II se dio la dispensa a miles de sacerdotes para que se retiraran y se casaran, encontrándose actualmente unos 10.000 sacerdotes casados en España entre 100.000 en el mundo. Resulta que para el mismo Jesucristo el ser Eunuco por Amor del Reino representaba una excepción, algo verdaderamente especial. Al comienzo el Primer Papa era casado con suegra incorporada para que no se apartara mucho del común de los mortales. San Pablo cuando habla de la elección de obispos, decía que se recomendaba que fuera un hombre de una sola mujer. Luego eso cambio en la doctrina, política, legislación, organización y administración de la Iglesia Católica.
Sin embargo lo del Celibato ha representado una manera de vivir la sexualidad de millones de cristianos católicos creadores de inmensos valores espirituales, científicos, culturales, políticos, militares y hasta financieros. Al estar disponibles hombres y mujeres sin los requerimientos de la paternidad y maternidad se han podido dedicar a la creación cultural con mayor capacidad y poder que sus hermanos los casados.
Cada vez más el conocimiento científico, el desarrollo tecnológico, jurídico y político posibilitan la comprensión, valoración y respeto de todas los comportamientos sexuales. Nos esperan cambios profundos y por lo tanto consideramos que es muy importante mantenernos abiertos respecto de nuestra propia sexualidad, sus posibilidades de cambios, de transformación.
Con mis treinta y un años de vida matrimonial con Nilse, y varias décadas muy activos en la vida religiosa católica, hemos encontrado abundante y calificado apoyo en el magisterio y liderazgo para que asumamos nuestra vida sexual de manera sana, armoniosa, feliz con muchos estudios y publicaciones en el campo de la panificación natural de la familia, la sexología clínica y la ética y moral sexual.
Por lo tanto hemos tenido que decirle al celibato y a la kundalini, como se le ha dicho a la cigüeña, ¡Adiós celibato, adiós kundalini, adios! Que otros lo asuman, opten, logren y vivan nos parece que están en su legítimo derecho.
7. Conclusiones.
Nos consideramos satisfechos en la medida que estos encuentros semanales hayan permitido motivar a nuestros interlocutores, para expandir de forma positiva, saludable, feliz y en santa paz con todos los valores científicos, religiosos y filosóficos y desde la propia sexualidad un espacio de vida y de fundamental valor para mejorar la calidad de vida de todos los seres humanos y enfrentar graves problemas de dimensión social que amenazan la vida, el desarrollo y bienestar de personas y pueblos.
Desde los descubrimientos que se vienen haciendo desde todas las ciencias que soportan la sexología, hoy podemos decir que hay aspectos de la genética, bioquímica, endocrinología, neurología, antropología, psicología que se aproximan a una comprensión mayor de esos fenómenos que aparecen inexplicables para la ciencia tradicional, cartesiana y superada. Lo que conocemos sobre el Orgasmo puede llevarnos a entender en que realidad se esconde la magia de la kundalini. Pensemos solamente en la energía explosiva de la oxitocina que acompaña al orgasmo así como la preparación y realización del parto.
Hemos reservado para el final la conferencia titulada: Karol Wojtyla: un sexólogo que llegó a Papa, como una forma de testimoniar nuestro agradecimiento a obispos, sacerdotes, religiosas, religiosos e inclusive al Papa Juan Pablo II por los benéficos aportes, apoyos en nuestra vida sexual personal, conyugal, familiar y profesional. Hemos podido ir estructurando una visión integral de la sexualidad desde la unión complementaria de las ciencias, la ética y la fe cristiana. Algo que comenzó como un proyecto imposible y en algunos momentos se presentaba en nuestra cabeza como un kilo de estopa bien enredado. Unir sexo y religión para mucho escandaloso desde su propia ignorancia y prejuicios. Para otro simplemente cómico, gracioso que llevaba a la risa. Para mi un asunto de salud y salvación. La conferencia acerca de la Kundalini una forma de reencontrarme con mis años de juventud en una búsqueda intensa de conocimientos, explicaciones y sobre todo sentido para mi vida.
Tenemos sobre nuestros hombros una gigantesca exigencia: ser científico, ser filósofo y ser cristiano en lo posible auténtico, honesto, sincero y ojala útil.
Conferencia Nº 05
LA KUNDALINI FRENTE A LA CIENCIA
Cruz Yayes Barco
1. Introducción:
El primer obstáculo que encontramos para hablar de la Kundalini viene de la realidad abismal, que nos ofrece su origen en la civilización oriental (China – India) y la presentación dentro de una filosofía, religión, lengua antigua, que no se encuentra en uso, la sánscrita. Una situación que nos presentaba hasta hace pocas décadas, el latín dentro de la religión católica en el conocimiento de la Biblia y el griego que representaba la lengua de los filósofos, teólogos, quienes creaban un muro insalvable para el pueblo y hasta para los profesionales no clérigos.
Veamos algunas explicaciones sobre la etimología de la Kundalini: “Existen tres vocablos sánscritos que se supone que dan origen a ese término: kund, quemar, arder, kunda, plato hondo, cavidad, depósito, lo cual sugiera la idea de un recipiente donde arde el fuego, y kundala, enroscado, en espiral, en forma de serpiente enroscada…unidos, estos conceptos significarían que Kundalini es el fuego que con movimiento oscilante surgirá de lo hondo de un receptáculo. Si a esta idea se le agrega la del atributo femenino creador, Shakti (energía).
http://www.yug.com.mx/elbuscador/abril_08/kundalini
El abismo se hace más perceptible cuando leemos sobre los supuestos, soportes o fundamentos de esa realidad, fenómeno o proceso: “ el cuerpo etéreo existe en correspondencia con el cuerpo físico (se podría decir que éste es una copia tangible de aquél), el lugar en que se halla adormecida la Kundalini Shakti se puede situar, aunque científicamente es imposible localizarla, en la anatomía humana, en la base de la columna vertebral del cuerpo físico (merudanda en el etéreo) donde llegado el momento despertará y ascenderá, con lo cual también despertarán o se abrirán ciertas regiones (chakras) o lotos (padma), tampoco localizables científicamente, que están a lo largo del merudanda (columna vertebral) y se convertirán en centros de energía.”. (2) Ibid.
Y, para hacer un salto cuántico como gustan hablar desde todos los movimientos espirituales de la segunda mitad del siglo XX y en este siglo XXI: “Conforme surge esta energía el individuo se tranforma y finalmente cambia su manera de percibir el mundo y por ende su modo de reaccionar ante él. Deviene conciencia pura y adquiere poderes extraordinarios. Dado que la Kundalini es parte del cuerpo etéreo, no se extingue al morir el cuerpo físico y el progreso alcanzado permanecerá en el primero para las vidas siguientes.” (3). Ibid.
Sin embargo todo este mundo del más allá, lo sobrenatural, lo misterioso ha entrado en nuestra vida como algo normal: la presencia del Espíritu Santo en la Vida de la Humanidad desde la creación del Cristianismo Primitivo y luego todas las Iglesias y Movimientos Cristianos durante veinte siglos y los casi veinte que precedieron al nacimiento de Cristo en la historia del Pueblo de Israel con el llamado hecho por el mismo Dios a Abraham y la promesa de hijos y pueblos con todo lo humano y natural en contra. El Vaticano con toda la filosofía occidental a sus espaldas con el Magisterio y la tradición. Con todo el desarrollo de la ciencia y la tecnología del siglo XX y XXI sigue beatificando y canonizando a “difuntos”; porque no se dan vacaciones después que la misma Iglesia le ha inscrito en sus tumbas QEPD y realizan obras milagrosas, inexplicables también para las ciencias. No se tocan todas esas concepciones, visiones, prácticas.
Así que esto de la Kundalini aunque nos suene como extraño, misterioso, distante lo podríamos asimilar con nuestra conciencia religiosa, con la apertura de un Hijo de Dios capaz de hablar a diario con Dios, los Ángeles, los Santos y las Almas Benditas del Purgatorio como un miembro más de nuestra familia.
Oteando las teorías o paradigmas emergentes: “El campo energético biofotónico es holográfico, por lo que posee la propiedad de que la parte (individuo) contiene la información del Holograma completo (Todo). Existe una conectividad instantánea entre la parte y el resto de las otras partes, y entre las partes con el Holograma entero. Aquello que promulga el misticismo que reza “descubrí la verdad dentro tuyo” es una verdad irrefutable en la teoría del Holograma Cuántico. Esta propiedad de no-localidad de información es un principio postulado por la dinámica cuántica en el Teorema de Bell y demostrada en el primer experimento realizado al respecto en el espacio por el astronauta Edgar Mitchell en su misión del Apolo XIV”. Por supuesto que este lenguaje construcción de nuestra civilización occidental nos pone a mayor distancia de las teorías esotéricas, místicas, religiosas orientales, aunque asimilables a partir de la doctrina y concepciones judeo-cristiana-islámicas.
2. El Matrimonio Perfecto:
En la década de los 50 aparece una publicación de un autor colombiano Víctor Manuel Gómez Rodríguez, que se autonombra de una manera misteriosa, sacra, divina como Samael Aun Weor. Un poco de su historia humana: De las playas pasó con una compañera al aislado pueblo de Ciénaga en el norte de Colombia donde por un corto tiempo se dedicaba a la práctica de la quirología. Allí para 1952 escribió el libro El matrimonio perfecto lo cual publicó con el apoyo económico de Julio Medina Vizcaíno, uno de sus primeros discípulos también conocido como el Maestro Gargha Kuichines. Como consecuencia de esta publicación fue encarcelado bajo las acusaciones de escribir "'cosas inmorales y atentatorias contra las buenas costumbres'" y de practicar la medicina en una forma incorrecta, es decir, de curar a los enfermos con plantas y otras sustancias. Luego, se encaminó a la Sierra Nevada de Santa Marta con sus bosques y después a sus playas donde buscaba definir su misión a la vez que se dedicaba a la meditación esotérica. Así que al comienzo de este movimiento gnóstico, no solamente escribió libros y daba clases a un grupo selecto de discípulos sino también se retiró a la Sierra Madre en el norte de Colombia donde vivió en pobreza junto con unos seguidores. Allí organizó su primer grupo de discípulos y ordenó la construcción de un Centro Magnético, un templo subterráneo de misterios para la Era de Acuario, conocido posteriormente como el Sumum Supremum Sanctuarium. El mismo dirigió el trabajo que duró 14 años en su construcción (U 90). Durante esos años desarrolló y modificó también algunos rituales gnósticos. En el templo gnóstico tuvo mucha libertad para desarrollar sus prácticas rituales, incluyendo la Tercera, Cuarta y Quinta Iniciaciones. Sus discípulos construyeron una pequeña casa de madera para él y su compañera, pues con disciplina y austeridad él estaba experimentando un tiempo de penuria y pobreza. Aun escribió sus primeras obras sobre cajas de cartón a la luz de velas. En 1954 como resultado de una experiencia extática recibió el nombre Samael, su nombre como Mónada o Mónada o Arcángel Regente del planeta Marte. Después de organizar todo debidamente en Colombia abandonó el país, pensando en viajar a la India, pero cambió de opinión y fue con su esposa-sacerdotisa con nombre religioso de la Maestra Litelantes y sus cuatro hijos a vivir en la capital de México. Dos de los hijos procreados se llamaban Horus Gómez y la Dra. Hypatía Gómez de Lozano. Los gnósticos le conceptúan a Samael como hombre de familia. En suelo mexicano dedicó el resto de su vida en el desarrollo del movimiento gnóstico. Dio inicio en 1961 con un grupo gnóstico en el Distrito Federal usando como trampolín cursos de enseñanza para unos estudiantes rosacruces. En los últimos años como cabeza de su movimiento acostumbraba hacer dos giras anuales para visitar las diferentes asociaciones o centros gnósticos. Además, con el deseo de alcanzar a las multitudes con su mensaje misionero gnóstico, antes de su muerte en 1977 autorizó la celebración de congresos internacionales de la gnosis a los cuales Samael daba mensajes importantes. También la capital mexicana se convirtió en la sede internacional de la gnosis. Samael Aun Weor nunca abandonó ese país donde murió sólo después de haber escrito 60 obras desde pequeños folletos hasta volúmenes de 500 páginas con una temática variada desde la sexología trascendental, la medicina natural, la psicología oriental hasta la antropología o sociología.
Samael decía que su misión era la entrega del mensaje gnóstico y nada más y para él ese mensaje era la Quinta verdad, el Quinto Evangelio y el Quinto Veda (U. 147). Asimismo decía que dedicaba más de 35 años de labor exclusivamente a "formar el Ejército de Salvación Mundial... sobre los planes de una ... nueva civilización y una nueva cultura" (U. 52). Bendecía talismanes y era enemigo del alcohol. Tenía una voz metálica y según sus seguidores no sólo hacía grandes milagros de curación sino también milagros en la naturaleza. Dicen que tenía una capacidad de clarividencia y de telepatía y que podía recordar y contar en detalle a otros no solamente acerca de sus propias reencarnaciones numerosas sino las de ellos también. De hecho según él algunas de sus propias reencarnaciones se llevaron a cabo en Atlántida, China, Egipto y Europa. Samael decía que su gran número de reencarnaciones se debía a sus errores que tenía que pagar, pero que por fin logró perfeccionarse en un "hombre absoluto".
Después de su muerte el movimiento experimentó desacuerdos internos y se dividió, pero la rama en Puerto Rico reclama asociaciones o grupos gnósticos en San Juan, Bayamón, Caguas, Ponce y su Centro de Capacitación en Villalba. Además tiene asociaciones en los estados de Nueva York, Illinois, California, Florida y Washington. También, se encuentran asociaciones gnósticas en varios países extranjeros, tales como México, Colombia, España, Venezuela, Argentina, Bolivia, Brasil, Costa Rica, Educador, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Panamá, Chile y la República Dominicana. Su sede mundial permanece en la Ciudad capital de México. El objetivo primordial del Gnosticismo es despertar la conciencia en el ser humano "para que encuentre su propia y verdadera identidad y escrute las verdades ocultas en la naturaleza y en el cosmos infinito" (U. 637). Normalmente la gente vive con su Conciencia dormida, pues los seres humanos están dominados y controlados por los defectos psicológicos que provienen del Yo, el Ego, el Mí Mismo, que es "un manojo de recuerdos, apetencias, temores, odios, pasiones, experiencias egoísmos, envidias, codicias, lujuria...." (Educación Fundamental, 62). Es esencial despertar la Conciencia y así alcanzar la Auto-Conciencia. La Conciencia o Esencia están en el centro de las profundidades de la Mente y se define como la Gran Causa gnóstica. Los ceremoniales secretos gnósticos incluyen... quinto, sexto y sétimo grado. En este acto sexual controlado, Kundalini, el Fuego Sagrado, sube por la espina dorsal y ascienden las energías sublimadas siempre y cuando la conexión sexual entre marido y esposa se hace sin pérdida del "licor seminal". Ni ella ni él deben alcanzar el clímax, pues tanto para él como para ella sería desastroso espiritualmente y, según su interpretación, se trataría de una violación del sexto mandamiento del decálogo de Moisés. Además, según su interpretación alegórica de Génesis 2, el sexo, que es el árbol del bien y del mal, es sagrado y la magia sexual sin eyaculación del "Ens-Seminis" es esencial para la liberación. Dicho de otra manera, el secreto indecible del Gran Arcano "consiste en conectarse sexualmente con la mujer, y retirarse de ella sin eyaculación seminal". Esto es la supra-sexualidad por la senda del filo de la navaja. La pareja matrimonial tiene que separarse para evitar el espasmo. Las dimensiones: Para la gnosis existen varias dimensiones, universos o mundos paralelos y diferentes cuerpos de los seres humanos. Estas dimensiones o coordenadas o verticales incluyen la tercera, la cual corresponde a nuestra existencia en el mundo físico, lugar donde la mayoría de los seres humanos llevan a cabo sus vidas. Las supradimensiones o las superiores son desde la cuarta hasta la séptima. La cuarta, el hiper-espacio, es la que también se llama Jinas, que es la que se visita en un viaje astral. Para entrar en esa dimensión, en una posición reclinada y con fe, por medio de una técnica de meditación que involucra la repetición de ciertos sonidos mágicos, uno puede penetrar el mundo astral y visitar catedrales, templos, palacios, monasterios y mundos superiores extraordinarios. En esas catedrales moran ciertos grandes sabios y hay poblaciones humanas con sus ciudades mágicas con gente de carne y hueso. La quinta dimensión es el mundo astral donde "se encuentran los desencarnados esperando turnos para retornar al mundo tridimensional..." En la séptima, "cabeza y origen de todas las dimensiones... está la morada de Jehová".Su antropología. Según Samael Aun Weor, a través de los siglos cinco de siete razas han habitado la tierra, pero todavía faltan dos más. La actual es la raza Aria. Entre las que ya vivieron en el pasado están las Polar, Atlante y Lemúrica. Pero en cuanto al individuo Samael identifica cuatro cuerpos que son el físico, astral, mental y el causal. Reclamó Samael Aun Weor de haber conversado con por lo menos un extraterrestre. Su apertura a ellos y su aceptación de su existencia se nota en la revista ¡Enigma! donde se da mucha importancia a los fenómenos OVNIS en y afuera de Puerto Rico. http://www.sanadoctrinaonline.org/Book%202/SDGNOSIS.htm
Este autor y ese Movimiento me recibieron al salir del Seminario Interdiocesano de Caracas, a los diecinueve años y fui iniciado y practiqué la Magia Sexual como Soltero, con Novia dentro de la estricta exigencia de no eyacular. Esto me puso en contacto con la Kundalini.
3. El Cuerpo Astral y el Espíritu Santo.
La Kundalini es definida como una energía que proviene de una dimensión distinta a la física conocida como cuerpo astral y eso nos lleva a un mundo de la fe. Creemos o no creemos y luego la experiencia directa, personal. La hemos despertado, la hemos levantado y nos coloca en la misma condición de la efusión del Espíritu Santo en la constitución y definición de la doctrina cristiana. Una presencia, realidad divina que se posa, habita, entra para hacer una creación nueva de los hombres. Una experiencia según el Evangelio que vivió Jesús en el momento del Bautizo en el Jordán por parte de Juan el Bautista y que luego como promesa se va a vivenciar en Pentecostés, acontecimiento que aparece como el nacimiento de la Iglesia Cristiana. Una realidad que termina siendo mucho más sobrenatural, divina, inexplicable, totalizadora como es el dogma fundamental de la Iglesia Católica de la Santísima Trinidad, el Dios Triuno en Unidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
De allí que en el gnosticismo Samaeleano termina siendo la Madre Divina, dentro de una visión macho-hembra de la Divinidad.
Tanto elevar la Kundalini como recibir el Espíritu Santo significa un cambio esencial en la vida de los iniciados. Cambio que transforma, revoluciona la vida y la obra. Eso lo vimos en el caso del Espíritu Santo con los Apóstoles que se convirtieron en “Otro Cristo” cada uno de ellos, siendo testigos y siendo testimonios en palabra y obras del Maestro, el Mesías, el Hijo de Dios, el Cristo.
El Espíritu Santo vuelve “loco” a quienes le llega. Jesús se fue al desierto y estuvo cuarenta días en ayuno y fue víctima de las tentaciones del demonio. Las obras Milagrosas fueron un componente importante en la construcción del movimiento, la organización que continuo su obra.
La Kundalini hace lo mismo cuando no se despierta y sube en condiciones adecuadas: su despertar está plagado de peligros, como azuzar a una culebra venenosa sin estar debidamente preparado para resistir su ataque. Cuando el poder serpentino se hace patente en un cuerpo que no está en armonía con dicho poder (que se ha manifestado después de la práctica de diversas disciplinas) produce desórdenes mentales que van desde los más simples hasta los más graves: paranoia, megalomanía y aun demencia total.
4. El Despertar de la Kundalini.
El despertar de la Kundalini ha sido para algunos movimientos místicos la resultante de trabajo de prácticas esotéricas, llamadas Magia Sexual, Alquimia Sexual, y como lo vimos en el Matrimonio Perfecto la piedra angular del edificio de toda la vida de los iniciados. Le asignan un valor religioso y dentro de este contexto elaboran un complejo sistema de creencias, prácticas y organización.
Para otros autores, investigadores es una experiencia que tiene que ver con cambios y transformaciones, aislados de referencias religiosas. Se puede despertar de forma espontánea. Llega a suceder como el mismo bautizo del Espíritu Santo o las conversiones religiosas de forma inesperada: San Pablo, San Francisco, Mahoma, muchos místicos de la historia de las distintas religiones occidentales y orientales y en todas las épocas. Tendrá que ver con los chamanes? Nuestros brujos, médium y sanadores?
Nos asaltan muchas interrogantes ante esta realidad, fenómeno, estado de conciencia.
Pero tenemos un punto a nuestro favor: la experiencia.
5. Nuestra propia experiencia.
Sin otro propósito distinto al de ser sincero, honesto, responsable y consecuente con quienes nos han acompañado estas semanas y con lo que emprendimos al organizar este Ciclo de Conferencia, titulado “Sexo sin límite”, gracias al cual podemos decir que nos hemos abierto de forma sostenida durante las cuatros conferencias realizadas, a un espacio transdisciplinario y exigente de nuevos paradigmas para las ciencias humanas. Nos vamos a referir a nuestra propia experiencia dentro de este mundo de los “extraño”, “misterioso”, “místico”, “sobrenatural” frente a la experiencia común o dentro de la cultura que no termina en definirse como compleja, profunda, de raíces y vivencias sobrenaturales desde nuestras raíces judeocristianas y con mayor peso de nuestros orígenes aborígenes y africanos.
Resulta que dentro de nosotros danzan, se abrazan, se aman, conviven hacen el amor el blanco, indio y negro como raza universal, definición del filósofo argentino José Ingenieros. Esto es quienes tenemos conciencia de nuestro real y auténtico ser latinoamericano; porque los que no se conocen ni se aceptan viven y se comportan como si tienen todas las guerras raciales y religiosas juntas dentro de ellos.
Después de cuatro años iniciados en el gnosticismo en Maracaibo, Venezuela tuve la experiencia del despertar de la Kundalini, su ascenso por toda la columna vertebral hasta alcanzar a todos los chacras. Luego experimentamos la sanación a distancia de un tumor maligno de mi padre, él en Los Angelitos, un caserío a orillas del río Arauca.
Por supuesto que esto lo experimente como una etapa dentro de un desenvolvimiento de una vida de experiencias místicas desde mi niñez, adolescencia y juventud. De lo cual no hablaremos en esta oportunidad pero que sí se configura con una vida de profunda sensibilidad espiritual, adornada de filosofía y ciencias.
6. Kundalini: Sexualidad Alternativa como también
el celibato.
Una de las cosas que hemos aprendido desde la sexología como campo de estudio abierto o nueva ciencia que exige la transdisciplinariedad y ahora podemos decir la intercivilizacionaridad (un término que creo lo estamos creando) para la sexología, es la naturaleza plástica de la sexualidad. Esto es se expresa de multiplicad de formas en la vida de los individuos, los grupos, las culturas, las civilizaciones.
Una realidad que se nos ha presentado como valiosa, digna, sagrada es el celibato de los sacerdotes, religiosos y religiosas de la Iglesia Católica y monjes de otras religiones. Algo que para la mayoría de seres humanos aparece como una anormalidad, antinatural, raro, increíble e imposible representa una de las columnas sobre la cual se ha construido la poderosa Iglesia Católica.
Esta opción por supuesto esconde muchas deformaciones sexuales, perversiones, patologías y crímenes que han quedado al descubierto los últimos años y de los cuales los últimos papas (Juan Pablo II y Benedicto XVI) han tenido que afrontar. Con el Vaticano II se dio la dispensa a miles de sacerdotes para que se retiraran y se casaran, encontrándose actualmente unos 10.000 sacerdotes casados en España entre 100.000 en el mundo. Resulta que para el mismo Jesucristo el ser Eunuco por Amor del Reino representaba una excepción, algo verdaderamente especial. Al comienzo el Primer Papa era casado con suegra incorporada para que no se apartara mucho del común de los mortales. San Pablo cuando habla de la elección de obispos, decía que se recomendaba que fuera un hombre de una sola mujer. Luego eso cambio en la doctrina, política, legislación, organización y administración de la Iglesia Católica.
Sin embargo lo del Celibato ha representado una manera de vivir la sexualidad de millones de cristianos católicos creadores de inmensos valores espirituales, científicos, culturales, políticos, militares y hasta financieros. Al estar disponibles hombres y mujeres sin los requerimientos de la paternidad y maternidad se han podido dedicar a la creación cultural con mayor capacidad y poder que sus hermanos los casados.
Cada vez más el conocimiento científico, el desarrollo tecnológico, jurídico y político posibilitan la comprensión, valoración y respeto de todas los comportamientos sexuales. Nos esperan cambios profundos y por lo tanto consideramos que es muy importante mantenernos abiertos respecto de nuestra propia sexualidad, sus posibilidades de cambios, de transformación.
Con mis treinta y un años de vida matrimonial con Nilse, y varias décadas muy activos en la vida religiosa católica, hemos encontrado abundante y calificado apoyo en el magisterio y liderazgo para que asumamos nuestra vida sexual de manera sana, armoniosa, feliz con muchos estudios y publicaciones en el campo de la panificación natural de la familia, la sexología clínica y la ética y moral sexual.
Por lo tanto hemos tenido que decirle al celibato y a la kundalini, como se le ha dicho a la cigüeña, ¡Adiós celibato, adiós kundalini, adios! Que otros lo asuman, opten, logren y vivan nos parece que están en su legítimo derecho.
7. Conclusiones.
Nos consideramos satisfechos en la medida que estos encuentros semanales hayan permitido motivar a nuestros interlocutores, para expandir de forma positiva, saludable, feliz y en santa paz con todos los valores científicos, religiosos y filosóficos y desde la propia sexualidad un espacio de vida y de fundamental valor para mejorar la calidad de vida de todos los seres humanos y enfrentar graves problemas de dimensión social que amenazan la vida, el desarrollo y bienestar de personas y pueblos.
Desde los descubrimientos que se vienen haciendo desde todas las ciencias que soportan la sexología, hoy podemos decir que hay aspectos de la genética, bioquímica, endocrinología, neurología, antropología, psicología que se aproximan a una comprensión mayor de esos fenómenos que aparecen inexplicables para la ciencia tradicional, cartesiana y superada. Lo que conocemos sobre el Orgasmo puede llevarnos a entender en que realidad se esconde la magia de la kundalini. Pensemos solamente en la energía explosiva de la oxitocina que acompaña al orgasmo así como la preparación y realización del parto.
Hemos reservado para el final la conferencia titulada: Karol Wojtyla: un sexólogo que llegó a Papa, como una forma de testimoniar nuestro agradecimiento a obispos, sacerdotes, religiosas, religiosos e inclusive al Papa Juan Pablo II por los benéficos aportes, apoyos en nuestra vida sexual personal, conyugal, familiar y profesional. Hemos podido ir estructurando una visión integral de la sexualidad desde la unión complementaria de las ciencias, la ética y la fe cristiana. Algo que comenzó como un proyecto imposible y en algunos momentos se presentaba en nuestra cabeza como un kilo de estopa bien enredado. Unir sexo y religión para mucho escandaloso desde su propia ignorancia y prejuicios. Para otro simplemente cómico, gracioso que llevaba a la risa. Para mi un asunto de salud y salvación. La conferencia acerca de la Kundalini una forma de reencontrarme con mis años de juventud en una búsqueda intensa de conocimientos, explicaciones y sobre todo sentido para mi vida.
Tenemos sobre nuestros hombros una gigantesca exigencia: ser científico, ser filósofo y ser cristiano en lo posible auténtico, honesto, sincero y ojala útil.
Karol Wojtyla: Un sexólogo que llegó a Papa y Santo.
Domingo, 16 de noviembre de 2008. Actualizado el 11 de diciembre de 2014 con motivo de la conferencia con la cual se clausuró la XIV Jornada Regional de Salud y Armonía Sexual. Táchira, 2014.
Karol Wojtyla: Un sexólogo que llegó a Papa y Santo.
Ciclo de Conferencias Sexo sin Límite.
Conferencia Nº 06
KAROL WOJTYA:
UN SEXÓLOGO QUE LLEGÓ A PAPA.
Cruz Yayes Barco.
I. INTRODUCCION:
La Iglesia Católica para mí ha sido una realidad
humana-divina, que ha ejercido en distintos momentos de mi vida personal,
familiar ascendente, conyugal, familiar propia, profesional y en el campo de la
sexología una influencia profunda y altamente positiva. Puedo decir que he sido
un beneficiario privilegiado de la obra misionera, evangelizadora, pastoral,
catequística y espiritual de la Iglesia en sus sacerdotes, obispos, religiosas,
movimientos de apostolado.
Relatar toda nuestra relación con la Iglesia Católica nos
llevaría a escribir un libro gordo de miles de páginas. Comienza en mi niñez
como hijo de un Pastor Evangélico (Papá MAYO), en el Amparo Estado Apure, luego
con mi primera conversión a los diecisiete años en Las Piedras, Paraguaná
Falcón, con un sincero despertar de vocación al sacerdocio que me llevó a
ingresar al Seminario Interdiocesano de Caracas a los diecinueve; permaneciendo
allí cinco meses de extraordinaria experiencia pedagógica, religiosa, pastoral.
Representando como una cascada de múltiples experiencias que cayó sobre nuestra
alma juvenil. Luego un distanciamiento que nunca significó total ruptura desde
mi iniciación dentro del Movimiento Gnóstico Cristiano Universal en Maracaibo,
donde cursaba filosofía con una profunda intención de regresar al Seminario.
Noviazgos, luchas intensas y transformaciones profundas en el campo
estudiantil, social, intelectual, político me llevaron a escribir una carta al
recibir el Título de Licenciado en Filosofía, que nunca envié al Padre Julio
Urrego de las Piedras, quien me apoyó el ingreso al Seminario, decía que “iba a
estudiar teología en el encuentro con el Dios Vivo en el Corazón de mi Pueblo,
con los más pobres”. Graduado entro a militar en la izquierda con visión de
unidad. Aunque no me inscribí en el Partido Comunista de Venezuela, al asentar
en la planilla del seguro del Ipasme sobre los beneficiarios en caso de muerte,
coloqué a mi madre el 50 %, mi padre el 25 % y el PCV el otro 25%. Nos sumamos
a la unidad de la izquierda en Barinas en 1.977 y luego en el Táchira en 1.978
desde la ULA y desde Rubio. En la ULA comenzamos a ser lo más críticos con
lecturas guiadas a los alumnos de filosofía sobre el marxismo y esta condición.
Una segunda y definitiva conversión tuvimos a consecuencia del encuentro en
1.978 con el misionero de cuatro continentes y ex párroco de El Amparo, Padre
Dominico, Heraclio de Jesús Aragón y los Grupos Carismáticos. Marxismo,
Cristianismo, Gnosticismo, Psicoanálisis, Llanerismo, Rotarismo terminó
formando el “Yayismo”, con el que algunos compatriotas del MAS nos etiquetaron
en las largas conversaciones de política. Estuvimos activos, lideres en
distintos grupos y movimientos de laicos en la Iglesia Católica del Táchira y
participamos en primera fila a nivel diocesano en la Misión Nacional
preparatoria de la Primera Visita del Papa Juan Pablo II a Venezuela, luego
asumimos trabajo oficial en la Misión Permanente y seguimos navegando en lo que
fue un complicado y complejo laberinto o más que eso una quimera: Sexo y Religión.
¿Cómo ser auténtico cristiano y sexólogo de la Escuela
Bianco? Más de cinco años trabajando en la teoría y la práctica para darle al
comienzo de nuestro encuentro con el Modelo Bianco complementariedad como
filósofo y cristiano y luego en la búsqueda la unidad entre las ciencias
sexológicas en general, la ética y la fe cristiana, nos puso en contacto con
toda clase acuerdos, desacuerdos y conflictos no solo entre ciencias, ética y
fe cristiana sino entre ciencias y corrientes científicas, entre éticas inclusive
en el seno de la Iglesia y teología y posiciones religiosas inclusive dentro de
la Iglesia Católica. Cuando había hecho cantidad de estudios, reflexiones,
diálogos y habiendo recibido el Título de Magíster en Ciencias, mención
Orientación de la Conducta con una tesis de grado: “Actitudes de Obispos,
Sacerdotes, Religiosas y Laicos hacia la Sexualidad”; investigación y tesis
bajo la tutoría del Dr. Fernando Bianco; nos llega de manos del Obispo de San
Cristóbal, Mons. Marco Tulio Ramírez Roa, el libro de Karol Wojtyla “Amor y
Responsabilidad”; que viene a ser una confirmación de nuestra condición de
sexólogo cristiano y el encuentro con el Sexólogo que habitaba en el Papa
Amigo, Juan Pablo II; que dejó muchas veces entrever esa condición en discursos,
homilías, encíclicas. Sin embargo la Iglesia parece que recogió el libro e
impidió que saliera por la calle del medio con toda su luz de sexólogo. Es que
cuando se llega al cumplimiento de la función de Papa los hombres pierden a su
nombre de pilas, como le sucedió al mismo Simón que terminó siendo Pedro por
designación personal del mismo Jesucristo.
Por cuanto este libro y ese encuentro con Karol Wojtyla
Sexólogo me ha hecho mucho bien en mi vida desde lo profundo de mi conciencia
espiritual, moral, ética, profesional de cristiano y sexólogo, hemos elegido
esta conferencia para clausurar una amplísima travesía sexológica realizada a
través de es Ciclo de Conferencias Sexo sin Límite. Esperando que con esta
conferencia podamos decir que el Límite del Sexo, cuando nos encontremos con el
Padre Celestial, en el Reino de los Cielos, donde como dijo Jesús con respecto
a con quien se uniría una mujer que había tenido siete esposos cuando
resucitara: “En la Resurrección seremos como Ángeles, sin sexo” y que Don Simón
Díaz, con su canción universal Caballo Viejo, nos lo dice cantando: “Después de
esta vida no hay otra oportunidad”.
Sea pues esta conferencia nuestro testimonio de fiel
cristiano católico y sexólogo que responde al llamado de los Padres Conciliares
y el Papa Pablo VI, de buscar la Unidad Complementaria de las Ciencias y la Fe,
ambas luces provenientes del mismo Dios que nos ha creado para Amar y Conocer.
Para Amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a nosotros mismos.
Siendo el sexo, la sexualidad una condición, facultad, aspecto, naturaleza, don
especial para el Amor, la Vida, la Unión, la Paz, la Salud Física, Mental y
Relacional y la Felicidad.
Elevamos una sentida y sincera oración al Beato Juan Pablo II
para que desde el Cielo nos Bendiga esta Misión que nos compromete con la salud
y santidad de los hombres, a partir de su vivencia de la sexualidad desde la
condición que tiene el mayor valor y dignidad para Cristianos, Judíos o
Islámicos: Ser Hijos de Dios.
II. KAROL WOJTYLA: Hacemos una breve reseña biográfica de
Karol Wojtyla que nos ubique al sexólogo que esperamos dar a conocer a todos
nuestros amigos que nos acompañan esta tarde. “Karol Wojtyla es un importante
filósofo personalista del siglo XX. Formado en el tomismo, tomó contacto con la
fenomenología a través del estudio de Max Scheler. La intuición que guía toda
su obra es que el pensamiento antropológico contemporáneo –y particularmente el
cristiano- solo puede avanzar y superar los retos a los que se enfrenta a
través de una síntesis entre tomismo y fenomenología estructurada en torno al
concepto de persona. Su tarea filosófica ha consistido en poner las bases de
esa síntesis desarrollando una ética y antropología personalista con muchos
elementos originales: la norma personalista, la auto teleología, la libertad
como síntesis de elección y autodeterminación, la experiencia moral como
fundamento epistemológico de la ética, la familia como comunión de personas…”.
Carlos Burgos. http://www.philosophica.info/voces/wojtyla/Wojtyla.html. Sigue
luego: “ Se ordenó en 1946 y se trasladó a Roma donde realizó su tesis doctoral
en teología sobre San Juan de la Cruz (1948). De vuelta a Polonia realizó la
tesis doctoral sobre Scheler (1954) y fue nombrado profesor de Ética en la
Universidad de Lublin en 1954. Allí impartió cursos –compatibilizándolos con su
trabajo sacerdotal– que dieron lugar al comienzo de su producción filosófica
original. En 1958 fue consagrado obispo. En 1960 publicó Amor y
responsabilidad.”. Hasta aquí el hombre, el sacerdote, el obispo y su
circunstancia donde se configuró el sexólogo que vamos a presentar en esa obra
publicada a los 40 años.
III. LA SEXOLOGIA A TRAVÉS DE KAROL WOJTYLA.
El Papa sobre sí mismo dice: “En aquellos años, lo más
importante para mí se había convertido en los jóvenes, que me planteaban no
tanto cuestiones sobre la existencia de Dios, como preguntas concretas sobre
cómo vivir, sobre el modo de afrontar y resolver los problemas del amor y del
matrimonio, además de los relacionados con el mundo del trabajo (...). De
nuestra relación, de la participación en los problemas de su vida nació un
estudio, cuyo contenido resumí en el libro titulado Amor y responsabilidad
[Juan Pablo II 1994: 198].
Burgos señala: “Amor y responsabilidad [Wojtyla 1996] es un
texto muy importante pues sólo existe otro libro de filosofía escrito y
diseñado enteramente por Karol Wojtyla, Persona y acto.”. Y hace un retrato
incompleto consideramos nosotros, de lo que significa este libro para Karol y
luego para Juan Pablo II, por cuanto se queda solamente en el ámbito teológico
y filosófico omitiendo completamente el otro referente que constituye el
contenido sustantivo del libro, como es la Sexología Médica que habían
desarrollado en Estados Unidos Alfred Kinsey, Master y Johnson y en España
López Ibor que suponemos fue estudiado por su interés y vinculación con España
a través de San Juan de La Cruz; “Para Wojtyla, en definitiva, la moral sexual
sólo puede entenderse en el marco de la relación interpersonal entre el hombre
y la mujer regida por la ley del amor. De esa base sí que puede surgir una
teoría de la sexualidad comprensible, justificable e incluso estimulante. Y esa
es justamente la tarea que afronta Amor y responsabilidad. Baste decir aquí que
Wojtyla –utilizando el método fenomenológico– recorre las etapas, modalidades y
deformaciones del amor (concupiscencia, benevolencia, amistad, emoción, pudor,
continencia, templanza, ternura, etc.) y sienta unas bases sólidas, aunque
ampliables y mejorables, de una teoría personalista del amor sexual que debe
confluir en el matrimonio como su expresión plena. Es de reseñar, por último,
que su particular visión del matrimonio y de la familia –ahondada y
reelaborada– acabaría influyendo en la Constitución Gaudium et spes del Concilio
Vaticano II, que repensó la teología del matrimonio, y en las catequesis sobre
el amor humano predicadas por Juan Pablo II al comienzo de su pontificado, que
corresponden en realidad a un texto escrito antes de ser elegido Sumo
Pontífice.
Nos vamos a detener en la conferencia en la lectura de unas
cuantas páginas de lo que Karol Wojtyla presenta en el libro Amor y
Responsabilidad sobre la sexualidad en base a la sexología médica y sus
apreciaciones de tipo ética y moral.
1. Sobre la interpretación rigorista: “Conociendo los
principios que hemos formulado más arriba (norma personalista), podemos
proceder ahora a la eliminación de las interpretaciones erróneas, por
unilaterales y unilateralmente exageradas, de la tendencia sexual.”. La
interpretación rigorista, puritana, es otra, y ésa es la que intentaremos ahora
presentar y juzgar. Y nos conviene hacerlo tanto más cuanto que esta
interpretación puede pasar por una vista cristiana de los problemas sexuales,
aportada por el Evangelio, siendo así que, por el contrario, parte de los
principios naturistas, es decir, empírico-sensualistas. Karl Wojtyla. Amor y
Responsabilidad. Pág. 59.
Hela aquí a grandes trazos: el Creador se sirve del hombre y
de la mujer, así como de sus relaciones sexuales, para asegurar la existencia
de la especie homo. Por eso utiliza Dios las personas como medios que le sirven
para su propio fin. Por consiguiente, el matrimonio y las relaciones sexuales
no son buenas más que porque sirven a la procreación. Luego, el hombre obra
bien cuando se sirve de la mujer como un medio indispensable para conseguir el
fin del matrimonio, que es la prole. El hecho de utilizar la persona como un
medio que sirve para obtener ese fin objetivo, que es la procreación, es
inherente a la esencia del matrimonio. Semejante “utilización” es buena por sí
misma. No es más que el “placer”, es decir, la búsqueda del deleite y de la
voluptuosidad en las relaciones sexuales, lo que es un mal. A pesar de
constituir un elemento indispensable de la “utilización”, no por ello deja de
ser un elemento “impuro” por sí mismo, un sui generis mal necesario. Pero no
hay más remedio que tolerarlo, ya que no se le puede eliminar. Ibíd. Pág. 60.
“Saborear el deleite sexual sin tratar en el mismo acto a la
persona como un objeto de placer, he ahí el fondo del problema moral sexual. El
rigorismo que se propone, de una manera tan estrecha, vencer el uti sexual,
lleva a él , al contrario de lo que se cree, aunque no sea más que en la esfera
de las intenciones. La única vía que conduce a la victoria sobe el uti es
admitir el frui, radicalmente diferente, de San Agustín. Hay un gozar conforme
a la naturaleza de la tendencia sexual, y al mismo tiempo a la dignidad de las
personas; en el extenso dominio del amor entre el hombre y la mujer, el gusto
tiene su origen en la acción común, en la mutua comprensión y en la realización
armoniosa de los fines elegidos conjuntamente. Este gozar, este frui, puede provenir
asimismo del multiforme deleite creado por la diferencia de sexos, tanto como
de la voluptuosidad sexual que dan las relaciones conyugales. El Creador ha
previsto este deleite y lo ha vinculado al amor del hombre y de la mujer, a
condición de que su amor se desenvuelva, a partir de la impulsión sexual,
normalmente, es decir, de manera digna de personas.” Ibíd. Págs. 62-63.
2. Problemas del matrimonio y de las relaciones conyugales.
No podemos dejar de copiar textualmente las diez páginas en las que Karol
Wojtyla desarrolla estos temas dentro de lo que el ha llamado en el libro que
estamos dando a conocer, “Anexo. La Sexología y la Moral. Revisión
complementaria.”. Por cuanto estamos enviando las conferencias escritas por
email a los asistentes, la copiamos íntegramente; considero que es lo que más
impacto ha tenido mi encuentro en 1.998 con este magnífico libro.
“En dos párrafos precedentes, nuestro resumen complementario
se ha reducido a un cierto número de datos pertenecientes al dominio de la
sexología biológica. En los párrafos que vienen, se tratará, sobre todo, de la
sexología médica. Como toda la medicina, tiene ésta, sobre todo, un carácter
normativo, dirige la acción del hombre según las exigencias de su salud. La
salud, ya lo hemos dicho, es un bien del hombre en cuanto ser psico-físico. En
las consideraciones siguientes, trataremos de indicar los puntos principales en
los que ese bien, objeto de las normas y recomendaciones de la sexología
médica, está de acuerdo con el bien moral, objeto de la moral sexual. Esta,
como sabemos, no se funda en los meros hechos biológicos, sino sobre el
concepto de la persona y del amor en cuanto relación recíproca de las personas.
¿Puede la moral oponerse a la higiene y a la salud del hombre y de la mujer? Un
análisis profundo ¿puede llevarnos a la convicción de que los imperativos de la
salud física de las personas pueden encontrarse en conflicto con su bien moral,
es decir, con las exigencias objetivas de la moral sexual? Se oyen con
frecuencia semejantes opiniones, por lo cual es necesario tocar ese punto.
Volveremos así a los problemas tratados en los capítulos III y IV (la castidad
y el matrimonio).
El matrimonio monogámico e indisoluble se basa en la norma
personalista y en el reconocimiento del orden objetivo de los fines del
matrimonio. De ahí resulta la interdicción del adulterio en el sentido amplio
de la palabra, incluyendo las relaciones sexuales antes del matrimonio. Sólo
una profunda convicción acerca del valor supra-utilitario de la persona permite
justificar plenamente esta prohibición y conformarse con ella. ¿Nos trae la
sexología una justificación complementaria? Para responder a esta cuestión se
han de examinar de cerca ciertos aspectos muy importantes de las relaciones
sexuales ( que, como lo hemos puesto de manifiesto en el capítulo IV, no pueden
ser más que conyugales).
El acto sexual no puede realizarse más que con la
participación de la voluntad. Por tanto, no es una simple consecuencia de la
excitación sexual que, en general, se produce espontáneamente y no está sino en
segundo término sometida al consentimiento o a la repulsa de la voluntad.
Sabido es que esta excitación puede alcanzar su punto culminante, llamado en la
sexología orgasmo (orgasmos), el cual no puede, con todo, identificarse con el
acto sexual ( aunque raramente se produzca sin el consentimiento de la voluntad
y sin una “acción”). Durante el análisis de la concupiscencia del cuerpo
(capitulo III, segunda parte), hemos dicho que las reacciones sensuales tenían
su propio dinamismo, referente estrechamente no solamente a los valores del
cuerpo y del sexo, sino también al dinamismo instintivo de las zonas sexuales
del cuerpo, que es decir a la fisiología del sexo. En cambio, las relaciones
sexuales entre el hombre y la mujer no pueden tener lugar sin la participación
de la voluntad sin la participación de la voluntad, sobre todo por loo que toca
al hombre. No se trata aquí de la decisión misma, sino de la posibilidad
fisiológica que no la tiene mientras que se encuentra en un estado que excluye
la acción de la voluntad, por ejemplo, cuando está dormido o cuando ha perdido
el conocimiento. Las relaciones sexuales pueden excepcionalmente tener lugar
cuando la conciencia del sujeto se ha debilitado, por ejemplo en momentos de
enfermedades psíquicas (estado hipomaniaco, delirio), pero una conciencia, por
lo menos parcial, es siempre indispensable. De la misma naturaleza del acto
sexual resulta que el hombre desempeña en él un papel activo, mientras que la
mujer juega un papel pasivo; ella acepta y experimenta. Su pasividad y su falta
de repulsa bastan para la realización del acto sexual, que puede darse sin
ninguna participación de su voluntad e incluso encontrándose ella en un estado
de completa inconciencia, por ejemplo durante el sueño, en un momento de
desvanecimiento, etc. Vistas desde este punto las relaciones sexuales dependen
de la decisión del hombre. Pero como esta decisión es provocada por la
excitación sexual que puede no corresponderse con un estado análogo en la
mujer, surge aquí un problema de naturaleza práctica que tiene una gran
importancia, tanto desde el punto de vista medial como moral. La moral sexual,
conyugal, ha de examinar cuidadosamente ciertos hechos bien conocidos de la
sexología médica. Hemos definido el amor como una tendencia hacia el verdadero
bien de otra persona, por lo tanto como una antítesis del egoísmo. Y ya que en
el matrimonio el hombre y la mujer se unen igualmente en el dominio de las
relaciones sexuales, es menester que busque también en este terreno ese bien.
Desde el punto de vista del amor de la persona y del
altruismo, se ha de exigir que en el acto sexual el hombre no sea el único que
llega al punto culminante de la excitación sexual, que éste se produzca con la
participación de la mujer y no a sus expensas. Esto es lo que implica el
principio que hemos analizado de una manera tan detallada y que, conjugándose
el amor, excluye el placer en la actitud respecto de la persona del
“copartícipe”.
Los sexólogos constatan que la curva de excitación de la
mujer es diferente de la del hombre: sube y baja más lentamente. Anatómicamente
hablando, la excitación en la mujer se produce de una manera análoga a la del
hombre (el centro se halla en la medula S2-S3), con todo, su organismo está
dotado de muchas zonas erógenas, lo cual es una especie de compensación del
hecho de que su excitación crezca más lentamente. El hombre ha de tener en
cuenta esta diferencia de reacciones, y esto no por razones hedonistas, sino
altruistas. Existe en este terreno un ritmo dictado por la naturaleza que los
cónyuges han de encontrar para llegar al mismo momento al punto culminante de
excitación sexual. La felicidad subjetiva que experimentarán entonces tendrá
los rasgos de frui, es decir, de la alegría que da la concordancia de la acción
con el orden objetivo de la naturaleza. El egoísmo, por el contrario- en el
caso se trataría más bien del egoísmo del hombre-, es inseparable de uti, de
esa utilización en la que una persona busca su propio placer en detrimento de
la otra. Está con esto bien claro que las recomendaciones de la sexología no
pueden ser aplicadas prescindiendo de la moral.
No aplicarlas en las relaciones conyugales es contrario al
bien del cónyuge, así como a la estabilidad y a la unidad del mismo matrimonio.
Hay que tener en cuenta el hecho de que, en estas relaciones, la mujer
experimenta una dificultad natural para adaptarse al hombre, debido a la
divergencia de su ritmo físico y psíquico. Una armonización es, por
consiguiente, necesaria, que no puede darse sin un esfuerzo de voluntad, sobre
todo de parte del hombre, ni sin que la mujer se atenga a su pleno
cumplimiento. Cuando la mujer no encuentra en las relaciones sexuales la
satisfacción natural ligada al punto culminante de la excitación sexual
(orgasmos), es de temer que no sienta plenamente el acto conyugal, que no
embarque en él su personalidad entera ( según algunos, ésta es frecuentemente
la causa de la prostitución), lo cual la hace particularmente expuesta a las
neurosis y trae consigo una frigidez sexual, es decir, una incapacidad de
sentir la excitación, sobre todo en su fase culminante. Esta frigidez
(frigiditas) resulta a veces de un complejo o de una falta de entrega total de
la que ella misma es la responsable. Pero, a veces, es la consecuencia del egoísmo
del hombre, que, al no buscar más que su propia satisfacción, muchas veces de
una manera brutal, no sabe o no quiere comprender los deseos subjetivos de la
mujer, ni las leyes objetivas del proceso sexual que en ella se desarrolla.
La mujer empieza entonces a rehuir las relaciones sexuales y
siente una repugnancia que es tanto o quizá más difícil de dominar que la
tendencia sexual.
Además de la neurosis, la mujer puede en tal caso contraer
enfermedades orgánicas. Así, la congestión de los órganos genitales durante la
excitación sexual puede provocar inflamaciones en la órbita de la pelvis si la
excitación no se termina con una descongestión que en la mujer está
estrechamente ligada al orgasmo. Desde el punto de vista psicológico, estas
perturbaciones dan origen a la indiferencia, que muchas veces acaba en la
hostilidad. La mujer difícilmente perdona al hombre la falta de satisfacción en
las relaciones conyugales, que le son penosas de aceptar y que, con los años,
puede originar un complejo muy grave. Todo lo cual conduce a la degradación del
matrimonio. Para evitarla, es indispensable una “educación sexual”, pero una
educación sexual que no se limitare a la explicación del fenómeno del sexo. En
efecto, no se ha de olvidar que la repugnancia física en el matrimonio no es un
fenómeno primitivo, sino una reacción secundaria: en la mujer , es una
respuesta al egoísmo y a la brutalidad , en el hombre, a la frigidez y a la
indiferencia. Ahora bien, la frigidez y la indiferencia de la mujer es muchas
veces una consecuencia de las faltas cometidas por el hombre que deja a la
mujer insatisfecha, lo que, por lo demás, contraría al orgullo masculino. Pero
en algunas ocasiones particularmente difíciles, el mero orgullo no puede a
largo plazo ser de alguna ayuda; ya se sabe que el egoísmo o bien ciega al
suprimir la ambición, o bien la hace crecer desmesuradamente, de manera que, en
ambos casos, impide ver al hombre en el otro. Igualmente no puede bastar a la
larga la bondad natural de la mujer, la cual finge el orgasmo (así lo aseguran
los sexólogos) precisamente para no humillar al orgullo masculino. Todo esto no
resuelve el problema de las relaciones de manera satisfactoria, y no da más que
una solución provisional. A la larga, es necesaria una educación sexual, cuyo
objetivo esencial habría de ser inculcar a los esposos la convicción de que: el
“0tr0” es más importante que yo. Semejante convicción no nacerá de repente por
sí misma, sobre la mera base de las relaciones físicas. No puede resultar sino
de una profunda educación del amor. Las relaciones sexuales no enseñan el amor,
pero si éste es verdadera virtud, lo será también en las relaciones sexuales
(conyugales). Sólo en tal caso la “iniciación sexual” podría comprobarse como
útil; sin la educación, puede ser en realidad dañosa.
A esto puede reducirse “la cualidad de las relaciones
conyugales”. La “cualidad” y no la “técnica”. Los sexólogos ( Van de Velde) dan
muchas veces una gran importancia a la técnica; y, con todo, ha de tenerse más
bien como secundaria, y a veces incluso puede ser un estorbo para llegar al
final al cual, en principio, debería servir. La tendencia es tan poderosa que
crea en el hombre normal y en la mujer normal una ciencia instintiva de la
manera como hay que “hacer el amor”; la “técnica” corre el peligro de
perjudicar, porque aquí no cuentan más que las reacciones espontáneas
(evidentemente subordinadas a la moralidad) y naturales. Este saber instintivo
debido a la tendencia ha de alcanzar, con todo, el nivel de una cierta
“cualidad” de las relaciones. Nos referimos aquí al análisis de la ternura,
sobre todo de la ternura desinteresada, análisis al que hemos procedido en la
tercera parte del capítulo III. Es precisamente la facultad de penetrar los
estados de alma y las experiencias de otra persona lo que puede desempeñar un
gran papel en los esfuerzos para armonizar las relaciones conyugales. Esta
facultad tiene su raíz en la afectividad, la cual, dirigida sobre todo hacia el
ser humano, puede dulcificar y neutralizar las reacciones brutales de la
sensualidad, orientada únicamente hacia el cuerpo. Puesto que el organismo de
la mujer posee esta particularidad de que su curva de excitación sexual es más
larga y sube más lentamente, la necesidad de ternura en el acto físico, lo
mismo antes que después, tiene en la mujer una justificación biológica. Si se
tiene en cuenta el hecho de que la curva de excitación en el hombre es más
corta y sube más bruscamente, se ve uno llevado a afirmar que un acto de
ternura de su parte en las relaciones conyugales adquiere la importancia de un
acto de virtud, de la virtud de continencia precisamente, e indirectamente de
amor (véase capítulo III, tercera parte). El matrimonio no puede reducirse a
las relaciones físicas, necesita un clima afectivo que es indispensable para la
realización de la virtud, del amor y de la castidad.
No se trata aquí de ni de sensiblería ni de un amor
superficial, los cuales ambos a una, no tienen nada común con la virtud. El
amor ha de ayudar a comprender y a sentir al hombre, porque éste es el camino
de su educación y, en la vida conyugal, de la mutua educación. El hombre ha de
tener en cuenta el hecho de que la mujer es un “mundo aparte”, no solamente en
el sentido fisiológico, sino en psicológico; y puesto que en las relaciones
conyugales es a él a quien incumbe el papel activo, ha de conocer y, en la
medida de lo posible, penetrar ese mundo. Esta es la función de la ternura. Sin
ella, el hombre no tenderá más que a someter la mujer a las exigencias de su
cuerpo y de su psiquismo propio. Es verdad que la mujer asimismo ha de procurar
comprender al hombre y educarlo de manera que él se preocupe de ella: ambos a
dos son igualmente importantes. Las negligencias en la educación y la falta de
comprensión pueden ser en la misma proporción una consecuencia del egoísmo.
Añadamos que es precisamente la sexología la que da argumentos a favor de
semejante formulación de los principios de moralidad y de la pedagogía
conyugales.
De modo que los datos de la sexología (médica) que se
refieren a las relaciones sexuales entre el hombre y la mujer vienen a
corroborar el principio de la monogamia y de la indisolubilidad del matrimonio,
y suministra argumentos contra el adulterio y contra las relaciones pre- conyugal
y extra-conyugal. No lo hacen quizás de una manera directa: por otra parte no
se le puede pedir a la sexología, cuyo objeto inmediato es sólo el acto sexual,
en cuanto proceso fisiológico o, a lo más, psicológico, y su condicionamiento
en el organismo lo mismo que en el psiquismo del hombre. Pero, indirectamente,
los sexólogos mismos se pronuncian a favor de la moralidad natural en el
dominio sexual y conyugal, y ello en razón de la importancia que le atribuyen a
la salud psíquica y física del hombre y la mujer. Así, constatan que las
relaciones sexuales no son armoniosas más que cuando los individuos están
libres de todo conflicto con su conciencia y de toda reacción de angustia. Por
ejemplo, la mujer puede, sin duda, experimentar una entera satisfacción sexual
en las relaciones extra-conyugales, pero un conflicto de conciencia contribuye
entonces a un trastorno de su ritmo biológico. La conciencia tranquila tiene
una influencia decisiva sobre el organismo. En sí mismas, estas constataciones
no son un argumento a favor de la monogamia o de la fidelidad conyugal, ni
argumento contra el adulterio, pero sí que indican el peligro que corre quien
no observa las reglas naturales de la moralidad. En efecto, es inútil que la
sexología suministre las bases de deducción, basta que confirme indirectamente esas
reglas, conocidas, por otra parte, y confirmadas de otra manera. El matrimonio
en cuanto institución durable que protege la eventual maternidad de la mujer la
libra en gran parte de las reacciones de angustia, que no solamente conmueven
su psiquismo, sino que perturban también su ritmo biológico; el miedo de tener
un hijo, fuente principal de las neurosis femeninas, es una de esas reacciones
( hablaremos de ello más adelante).
Sólo el matrimonio, un “matrimonio perfecto”, es decir,
físicamente armonizado (como quiere Van de Velde) nos trae aquí una solución
aceptable. Con todo hemos demostrado que esta armonía no puede ser el resultado
de una “técnica”, sino de la “cualidad” de las relaciones, es decir, en
definitiva, de la virtud. Por su esencia, semejante matrimonio ha de ser fruto
no solamente de una “selección natural” sino sobre todo de una elección que
tiene su pleno valor moral. La bio-psicología no permite ni descubrir ni
formular las leyes que explicarían por qué el hombre y la mujer deciden casarse.
Parece que la atracción puramente biológica no existe, pero, por otra parte, es
cierto que las personas que contraen matrimonio experimentan una atracción
recíproca, porque, si sintieran repugnancia, no se casarían. Rara vez las leyes
de la atracción recíproca semejan definir partiendo del principio psicológico
de parecido o, al contrario, de contraste; de ordinario, el problema es mucho
más complicado. Con todo, no deja de ser verdad que en el momento de elegir los
factores de orden sexual y afectivo desempeñan un papel importante, y que la
razón no influye en la decisión más que excepcionalmente, y esto más bien en
las personas de edad madura.
Conviene hacer constar asimismo que los “ensayos” de las
relaciones sexuales antes del matrimonio, de que tanto se habla, no constituyen
un criterio de “selección”, porque la vida conyugal es muy diferente de la vida
común antes del matrimonio. Una falta de armonía en el matrimonio no es
únicamente el resultado de un simple desacuerdo físico y no puede ser constatado
“de antemano” gracias a las relaciones pre-conyugales. Los esposos que,
después, se consideran como desafortunados, con frecuencia han conocido un
período de excelentes relaciones sexuales. Parece, por lo tanto, que la
degradación del matrimonio es debida a otros factores. Esta constatación nos
hace volver al principio moral que prohíbe las relaciones pre-conyugales. Es
verdad que no lo confirma directamente, pero permite en todo caso descartar el
principio contrario.
El problema de la prole obliga a respetar en la elección del
cónyuge los principios de un eugenismo razonable. La medicina desaconseja el
matrimonio en cado de ciertas enfermedades pero éste es un problema aparte, del
que no vamos a ocuparnos aquí, porque más bien que a la moral sexual, se
refiere a la que manda proteger la salud y la vida ( el quinto mandamiento y no
el sexto).
Las conclusiones a las cuales se llega en la sexología médica
no parecen en nada oponerse a los principios de moral sexual: monogamia,
fidelidad conyugal, elección de la persona, etc. Incluso el del pudor conyugal,
que hemos analizado en la segunda parte del tercer capítulo, encuentra su
confirmación en la existencia de las neurosis, bien conocidas de los sexólogos
y psiquiatras. Esas neurosis son muchas veces una consecuencia de relaciones
sexuales que han tenido lugar en una atmósfera de miedo debida a la posibilidad
de una brusca intervención que viene del exterior (vaginismos en la mujer, y,
en el hombre. Ejaculatio praecox, causa frecuente de impotencia). De ahí la
necesidad para los esposos de tener su propia casa, o por lo menos su propio
apartamento, en el que su vida conyugal pueda proseguirse “en seguridad”, es
decir, de acuerdo con las exigencias del pudor, y donde la mujer y el hombre
tienen derecho a la más total intimidad de su vida conyugal.”
Al leer todo esta copia que hemos hecho del libro, ya podrán
saber porque no podía dejar de entregarlo a ustedes.
IV. CONCLUSIONES.
Consideramos que este libro debía haber llegado a toda la
humanidad, especialmente a los fieles católicos, y que debería en el futuro a
la juventud universitaria de todos las naciones, que quieran ofrecer una
formación sexual completa, integra pero se hace necesario reconocer y lo hago
de primero, el pecado que se refiere a la falta de amor a sí mismo y al prójimo
como ser sexuado y un pecado contra la Verdad que es un Principio fundamental
del Cristianismo en las Palabras del mismo Jesucristo cuando dijo: “La Verdad
os hará Libres”. Además sobre el Pecado contra el Espíritu Santo que da
completitud a la definición de Dios, como Espíritu de Amor y de Verdad. Lo que
hace un Dios Triuno con el Padre y el Hijo.
Las Universidades llamadas “Alma Mater” con un lema tan
felizmente elaborado: “La Casa de las Luces que vencen las Sombras”; no pueden
sin negar su naturaleza, su esencia, su misión, seguir en las oscuridades del
tabú sexual que ha impedido darle unidad a las ciencias, la ética y la fe
cristiana o cualquier otra confesión religiosa o atea.
Hacemos un reconocimiento hoy a miles de hombres y mujeres
que desde sus distintos lugares de liderazgo, trabajo, responsabilidades nos
han apoyado la creación de programas y servicios de sexología en el Estado
Táchira y trece Estados del País a través de 23 años de haber dado un paso al
frente en contra del tabú y la ignorancia sexual con una conferencia que
hicimos en la Cárcel de Santa en compañía pastora del Obispo Marco Tulio
Ramírez Roa y dos Damas del Consulado General de Colombia. Pedimos al Beato
Juan Pablo II su intercepción por todas las almas que aún permanecen en el
infierno de la ignorancia sexual y sus consecuencias a nivel conyugal,
familiar, social, institucional y muchas bendiciones a quienes han despertado y
ayudan a un despertar tras la conquista de Derechos Humanos de Salud Sexual y
Reproductiva y de Equidad de Género. Karl Wojtyla lo hizo hace más de 50 años
como Sacerdote, Profesor de Ética y Obispo polaco. Amén. Gracias. Mil Gracias.
Los Derechos Sexuales del Niño y la Mujer
Ponencia:
SITUACION ACTUAL
DE LOS DERECHOS SEXUALES
DEL NIÑO Y LA MUJER
Yayes B. Cruz Alejandro. UNET. Venezuela. yayesoci@hotmail.com
CONTENIDO
1.- INTRODUCCIÓN
2. SITUACION ACTUAL DE LOS DERECHOS SEXUALES DEL NIÑO.
3. SITUACION ACTUAL DE LOS DERECHOS SEXUALES DE LA MUJER.
4. RESEÑA DE ALGUNOS EVENTOS CIENTIFICOS Y POLITICOS EN PRO
DE LA CONQUISTA DE LOS DERECHOS SEXUALES DEL NIÑO Y LA
MUJER..
5. PROPUESTA DE PROGRAMA REGIONAL, MUNICIPAL E
INSTITUCIONAL DE EDUCACION SEXUAL.
6. CONCLUSIONES.
7.- BIBLIOGRAFÍA.
8.- CURRÍCULO VITAE.
SITUACION ACTUAL DE LOS DERECHOS SEXUALES DEL NIÑO Y LA MUJER
(Current situation of the sexual rights of the child and the woman)
Yayes, C.
Coordinación de Extensión Agraria.
Universidad Nacional Experimental del Táchira.
Email: yayesoci@hotmail.com
Temática: Diversidad Cultural y Derechos Humanos
Los derechos sexuales del niño, niña y adolescente han sido reconocidos en nuestro país, con la promulgación de la Ley Orgánica del Niño, Niña y Adolescente en 1998. Un largo camino de investigación y luchas ha precedido esta conquista. Presentamos algunos elementos importantes: las teorías acerca de la sexualidad infantil y logros de los sectores sexológicos, revelando los obstáculos de naturaleza socio cultural y mayormente religiosa en este campo conflictivo. Sobre los derechos sexuales de la mujer hacemos un abordaje más profundo y remoto en lo cultural, religioso y político por cuanto en este ámbito se han librado y siguen librando fuertes combates. Realizamos una reseña de algunos eventos mundiales de naturaleza política y sexológica, en los cuales se han conquistado mayores espacios de equidad y reconocimiento de sus derechos sexuales y reproductivos. Quedaría incompleta esta presentación sobre los derechos sexuales del niño y la mujer; sin un acercamiento al desarrollo de la sexología clínica y la acción política de la OMS y otros organismos multilaterales. Presentamos dentro de las conclusiones para el estudio y la discusión una propuesta de creación de un programa regional, municipal e institucional de educación sexual; el cual esperamos sea de utilidad para la toma de decisiones en pro de la defensa y promoción de los derechos sexuales del niño y la mujer. Bibliografía basada en la Biblia, Leyes del Niño y Mujer de Venezuela, Documentos de la OMS, ONU, la Organización Mundial de Sexología, Obras varias de Freud y otros sexólogos..
Palabras Claves: Niño, Mujer, Derechos Sexuales, Leyes, Sexología.
1. ACTUALIDAD DE LOS DERECHOS SEXUALES DEL NIÑO.
En octubre de 1.998 el anciano presidente Rafael Caldera ponía el ejecútese a la Ley Orgánica de Protección al Niño, Niña y Adolescente (LOPNA). Esta Ley consagra en el Artículo 50 los derechos sexuales, que ninguna Ley antes se había atrevido a mencionar. Fue reformada en diciembre del año pasado y ese Artículo quedó intacto. Luego solamente la Ley de la Juventud y la Ley de los “Viejos” lo han hecho también. Las dos leyes promulgadas sobre la Mujer no se han atrevido a hacerlo de forma expresa, en positivo. Esto tendría que romper o superar la tradición de regular desde nuestros fundamentos religiosos judeocristianos que han regulado la sexualidad a través de leyes, que han oprimido o llevado hasta a la muerte especialmente a las mujeres y a otros que se salen de la “normalidad” de ciertas prácticas sexuales o para reprimir otras conductas, caracterizadas como “contrarias a la naturaleza” por ejemplo, la homosexualidad.
Pongámonos de cara con nuestra propia experiencia de niños, niñas, adolescentes, hombres, mujeres o adultos mayores (ya no “viejo” ni anciano) frente a la letra del Artículo 50 de la LOPNA, a ver si podemos comprender, interpretar y valorar su significado y su sentido.
“Salud Sexual y Reproductiva. Todos los niños y adolescentes tienen derecho a ser informados y educados, de acuerdo a su desarrollo, en salud sexual y reproductiva para una conducta sexual y una maternidad y paternidad responsable, sana, voluntaria y sin riesgos.
El Estado, con la activa participación de la sociedad, debe garantizar servicios y programas de atención de salud sexual y reproductiva a todos los niños y adolescentes. Estos servicios y programas deben ser accesibles económicamente, confidenciales, resguardar el derecho a la vida privada de los niños y adolescentes y respetar su libre consentimiento, basado en una información oportuna y veraz. Los adolescentes mayores de 14 años de edad tienen derecho a solicitar por si mismos y a recibir servicios.”.
Comencemos por hacer esta observación: se necesitaron dieciocho meses para que entrará en vigencia esta Ley (o1-04-2000) y han pasado diez años y sobre este Artículo han saltado por encima, ignorándolo, inclusive las organizaciones públicas que se crearon para asegurar que se cumpla.
La LOPNA la han aplicado para censurar la información sexual no solamente a niños sino también a adultos, inclusive a profesionales de la sexología. Uno entra a un Cyber y quiere consultar algo que lleve el nombre de sexo y no puede abrir esa página, se cierra inmediatamente. ¿Donde quedan los derechos a ser “informados y educados”? Peor aún ¿cómo alcanzaran la “salud sexual y reproductiva” sin la información y educación sexual? ¿Cuando prepararemos para “una maternidad y paternidad responsable, sana, voluntaria y sin riesgos”?
La vigencia y aplicación del Artículo 50 de esta Ley; que además de lo anterior, exige al Estado y a la sociedad civil: “garantizar servicios y programas de atención de salud sexual y reproductiva a todos los niños y adolescentes”, encuentra los mismos obstáculos que en 1.907, hace 101 años, Sigmund Freud los dejó plenamente identificados a través de cinco interrogantes, en una carta pública al doctor M. Fürst , quien le preguntó respecto a si era conveniente dar educación sexual a los niños y a que edad. Sobre si era conveniente le respondió simplemente que eso no se debería preguntar en esa época, porque debería ser algo en lo que todos estuvieran de acuerdo. Había estudios y publicaciones suficientes desde hacía años que lo dejaban completamente establecido.
1. “¿Qué se intenta alcanzar negando a los niños –o, si se quiere a los adolescentes-tales explicaciones sobre la vida sexual humana?”.
2. “¿Se teme quizás despertar prematuramente su interés por estas cuestiones, antes que nazca espontáneamente en ellos?”
3. “¿Se espera con semejante ocultación encadenar el instinto sexual hasta la época en que sea posible dirigirlo por los caminos que el orden social considera lícitos?”.
4. “¿se supone acaso que los niños no mostrarán interés alguno hacia los hechos y los enigmas de la vida sexual si no se atrae su atención sobre ellos?”.
5. “¿Se cree quizás que el conocimiento que se les niega no se persigue realmente y con toda seriedad el propósito de que más tarde juzguen todo lo sexual como algo bajo y despreciable, de lo cual procuraron mantenerlos alejados el mayor tiempo posible sus padres y maestros?”. Ibid. Pág. 8.
Si solamente pudiéramos nosotros respondernos un siglo después estas preguntas nos estaríamos aproximando a encontrar respuestas que nos hemos hecho sobre la vigencia y aplicación del Artículo 50 expuesto. Sin embargo, Freud no se enfoca solo sobre el niño, sino que también hace una consideración directa al comportamiento de los adultos que niegan eso que para él se presenta como obvio, la educación sexual a niños y jóvenes: “Lo que impulsa a los adultos a observar esta conducta de “disimulo” para con los niños es, desde luego, la mojigatería usual y la propia mala conciencia en lo concerniente a la sexualidad, pero quizá también cierta ignorancia teórica, a la que no es imposible poner remedio” Y, luego afirma: “La verdad es que el recién nacido trae ya consigo al mundo su sexualidad” Ibid. Pág. 9.
Al final de la carta se refiere positivamente a algunos avances realizados por el Estado francés sobre la sustitución del catecismo por un tratado elemental de los derechos y deberes del ciudadano, sin embargo deja asentado; “Pero esta instrucción elemental resultará lamentablemente incompleta si no incluye lo referente a la vida sexual. Es ésta una laguna a cuya desaparición deben tender los esfuerzos de los pedagogos y los reformadores”.Ibid. Pág. 14. Señala con claridad, lo cual se ha confirmado en más de un siglo de historia que en los Estados donde se ha dejado la educación en manos de las Ordenes religiosas: “El sacerdote no admitirá jamás la igualdad esencial del hombre y el animal, pues no puede renunciar al alma inmortal, que le es precisa para fundar en ella la moral.”. Ibid. Pag. 14. Concluye con lo que debería ser una alerta para todos los espacios y tiempos que han definido las luchas por las conquistas de los derechos sexuales del hombre y en especial de los más débiles jurídica, política, social y culturalmente, las mujeres y los niños: “Queda así demostrado, una vez más, cuán necio es poner a un traje destrozado un remiendo de paño nuevo y cuán imposible llevar a cabo una reforma aislada sin transformar las bases del sistema”. Pág. 14.
Desde esa perspectiva histórica de mano de Freud ahora si considero que podemos apreciar la actualidad de los Derechos Sexuales del Niño en Venezuela o cualquier otra región del mundo atrasado y condicionado todavía por una religión profundamente cimentada sobre posiciones negativas ante el sexo.
Mayores dificultades encontramos cuando nos adentramos en los laberintos de lo jurídico y político que pesa sobre los derechos sexuales: La noción de derechos sexuales cuenta en Venezuela con una Ley que los consagra, pero con muy poco respaldo institucional por carencia de los adultos quienes nacieron, crecieron, fueron educados y han vivido ajenos a esos derechos y sin programas y servicios que los hagan verdaderamente vigentes. Esos derechos permanecen ajenos, distantes a nuestra realidad política, cultural, pedagógica. Se incluyeron en la Ley debido a la Convención Internacional de los Derechos del Niño que los contempló y obligó a los Estados a tenerlos en cuenta. Todas las luchas de los sectores científicos sexológicos (fuera de las universidades y organismos del Estado) que llevaban décadas luchando a favor de programas de educación sexual; en el gobierno de Jaime Lussinchi, fueron derrotados y enterrados en la frustración, después de años de trabajos en la creación de un programa de educación sexual para todos los niveles del sistema educativo desde preescolar hasta la universidad y bastó una llamada del Cardenal Lebrún a Lussinchi movido el primero por los sectores más radicales anti sexo, liderado por una señora de nombre Cristina Volmer y Provive y con ella el Opus Dei, para acabar con todo lo construido por consenso de sectores de avanzada, que incluía a la propia iglesia venezolana, en la persona del padre Genaro Aguirre que también quedó sumergido en la frustración como educador y como religioso. De ese rotundo fracaso histórico en contra de los derechos sexuales de todo un país, apenas se pudo rescatar unos objetivos de “educación sexual” a partir del segundo grado hasta sexto grado. En segundo grado se enunciaba de esta manera: “Reproducción de plantas, animales y el hombre”. Ese objetivo se desarrollaba lo de la planta, los animales (el huevo y los pollitos y la mamá gallina sin el p…. del gallo) y de la reproducción del hombre, sin ninguna referencia a lo sexual, “la semillita” que sustituyó a la cigüeña o la unión del “el espermatozoide con el óvulo”, sin que “papá le introdujera el pene en la vagina a mamá”. Es decir reproducción sin sexo. Eso ha llevado a una reproducción sin control de adolescentes y hasta niñas que se ha convertido en un problema de dimensión social y político que no hay manera de frenar su expansión, sobre todo en los sectores pobres, que no tienen al alcance de las clínicas abortivas que hacen su negocio redondo con las niñas y adolescentes de las clases pudientes.
Desde el año pasado con los cursos de capacitación nacional a los docentes en servicio, se ha establecido dentro del programa de trescientas horas una valiosa capacitación de los docentes sobre la temática sexual, junto al tema de los derechos humanos, las tics, el medio ambiente y otros temas. El resultado real muy lejos de lo formal: docentes facilitadores capacitando a docentes sin ellos haber sido capacitados. El resultado: se siguen siendo prisioneros del ciclo de la ignorancia sexual, una constante en la historia de nuestros pueblos. Por esta vía se encuentran muy lejos los niños, adolescentes y jóvenes de una educación sexual para la salud sexual, reproductiva y la equidad de género y mucho más lejos de una paternidad, maternidad sana, responsable, libre, consciente. Siguen siendo víctimas de la violencia sexual, de la pornografía infantil, la prostitución infantil, los embarazos tempranos, los abortos clandestinos (asépticos para las pobres) y de forma más grave la expansión en este grupo de niños y jóvenes del VIH-SIDA.
Veamos dos leyes más que contemplan Derechos Sexuales y la realidad socio cultural política pedagógica nos llevan a las mismas conclusiones. Derechos que se quedan en letra muerta. Carencias de los derechos a la educación sexual, a la salud sexual y reproductiva que enferman y matan a los seres humanos y son obstáculos al desarrollo sustentable de las naciones y a la felicidad de los pueblos alrededor de una condición que por su naturaleza es fuente de felicidad.
Para concluir con este tema de los derechos sexuales del niño, comparto con la audiencia lo que dijo un obispo viejo, monseñor Antonio Arellano Durán, Obispo de San Carlos, después de ver centenares de problemas que manifestaron más de ochenta participantes de un taller que él organizó y nosotros lo facilitamos en marzo de 1.990: “ Profesor, nunca me imaginé siquiera, que algo que Dios creó para ser fuente de felicidad se haya convertido en fuente de tantos sufrimientos”. Más adelante en la medida que avanzábamos en la lectura de los problemas, dijo otra expresión con mayor angustia: “Si todos estos problemas lo viven quienes son profesionales y tienen con que pagar servicios especializados, leer libros ¿cuánto más vivirán los hombres y mujeres pobres de las ciudades y los campos?”.
2. SITUACION ACTUAL DE LOS DERECHOS SEXUALES DE LA MUJER.
Una vez expuesto lo anterior sobre los derechos del niño comenzamos con una afirmación que sonará para muchos y muchas en este recinto como lapidaria. A la mujer las Leyes venezolanas que se han promulgado para su protección y defensa no se han atrevido siquiera a enunciar como se hace en la LOPNA, en la Ley de la Juventud y la de los Ancianos, alguno de los derechos sexuales como tales y de forma taxativa, en positivo. Se le ha dado un rodeo y se ha detenido como haciendo una especie de cortafuego en enunciaciones que podemos leer en la Ley Orgánica: la violencia sexual; Acceso carnal violento, Prostitución forzada; Esclavitud sexual; Acoso sexual; Violencia obstétrica. Todo lo contrario, una inmensa brecha respecto al derecho de las mujeres a la salud sexual o al orgasmo, sobre el cual se atrevió a proponer una valiente mujer ecuatoriana, diputada a la Asamblea Constituyente que redactó la Constitución aprobada recientemente en referéndum. En respuesta una burla en el seno de la Asamblea y los medios de comunicación y escándalo en los sectores mojigatos y de doble moral respecto a las mujeres con caretas de moralismos.
Resulta que cuando se trata de legislar sobre los derechos sexuales de la mujer los legisladores mayoritariamente del sexo masculino se encuentran con los muros insalvables de una cultura machista, de privilegios masculinos, derechos consagrados por la tradición y de origen divino que pone en inferioridad a las mujeres. Todo arropado, escondido, silenciado por los tabúes sexuales y alimentados para decir lo menos por prejuicios profundos y crímenes inconfesables y de los cuales santas instituciones se hacen cómplices inclusive con legislaciones y normas para salvaguardarse del escándalo publico que está por encima de todos los derechos humanos. Cosa que funcionó hasta hace poca en la gran mayoría de las familias honorables, que protegían sus honras a costa de abortos, enclaustramientos de las hijas embarazadas o el exilio o la expulsión a la calle de las que se dejaban embarazar en una sociedad donde se tenía solo un método anticonceptivo (no hacer el sexo, la abstinencia, virginidad) o muy pocas más ilustradas el expediente a las relaciones anales.
Los derechos sexuales en general y de forma más especial los de la mujer, participan tanto de la naturaleza de los derechos civiles y políticos, como de los derechos sociales y económicos, por tanto, su determinación legal debe tomar en cuenta ambas categorías. A partir de derechos civiles y políticos de honda tradición, como el derecho a la igualdad y a la no discriminación, que son de exigibilidad inmediata, se puede alcanzar el respeto de diversos derechos sexuales (por ejemplo, la libre orientación sexual de las personas). Pero esto no es suficiente, pues la mayoría de las prácticas discriminatorias encuentran sustento en omisiones legislativas. Si bien los derechos civiles y políticos dan contenido significativo a los derechos sexuales, usualmente favorecen que sólo se reconozca su aspecto negativo (protestas frente a las abstenciones del Estado), mientras que los derechos sociales y económicos abundan en la faceta positiva, mediante la necesaria creación de condiciones que faciliten su ejercicio.
La socio cultura nos pone muy lejos de lo anterior y encuentra su raíz en un aspecto muy conocido por todas y todos nosotros cristianos de cualquier denominación: Veamos el Primer Libro de la Biblia:
La , educados y vivido ajenos a esos derechos y sin los servicios que lo hacen reales.con un incipiente pero sólido proceso de legitimación, fruto de los movimientos político-sociales, tanto de mujeres como de grupos lésbico-gays. Las denuncias políticas contra las violaciones que históricamente han sufrido estos sectores, así como el intento permanente, pero poco sistemático, de dotarlos de un reconocimiento institucional, ha permeado en la conciencia social. Esta postura se ve reflejada en las ciencias sociales, pero no así en el derecho.
, educados y vivido ajenos a esos derechos y sin los servicios que lo hacen reales.con un incipiente pero sólido proceso de legitimación, fruto de los movimientos político-sociales, tanto de mujeres como de grupos lésbico-gays. Las denuncias políticas contra las violaciones que históricamente han sufrido estos sectores, así como el intento permanente, pero poco sistemático, de dotarlos de un reconocimiento institucional, ha permeado en la conciencia social. Esta postura se ve reflejada en las ciencias sociales, pero no así en el derecho.
Desde un punto de vista jurídico no existe una delimitación del término “derechos sexuales”. Propongo definirlos como el conjunto de potestades de toda persona, reconocidas en la Constitución, de ejercer su sexualidad en las mejores condiciones posibles, dentro de los límites impuestos por el respeto de la libertad sexual de los demás, sin que exista ninguna otra restricción.
La invisibilidad legal de los derechos sexuales origina diversos problemas, entre los que destacan la imposibilidad de alcanzar, así sea en forma primaria, su protección legal y el descrédito de la noción misma, pues una vez alcanzada su apropiación política no es posible alcanzar una apropiación legal. El carácter multívoco del concepto de derechos humanos no permite a la mayoría de la población identificar cuándo se está frente a un concepto político y cuándo se trata de uno jurídico.
Los derechos sexuales surge de la perspectiva de los derechos humanos, pero a efectos normativos el vínculo es insuficiente, por cuanto hace al objeto de regulación, que suele ser específico. Así, al hablar de derechos sexuales es necesario enunciar los de las mujeres, adolescentes, personas de la tercera edad, o aquellos que derivan de la orientación sexual que asumen las personas. En conjunto, el reconocimiento de los derechos sexuales como derechos humanos permite que su cumplimiento incumba al orden público, pues si bien su desenvolvimiento se produce en el ámbito de la vida privada, su carácter de “irrenunciables” los hacen regulables por el derecho público, para acotar el poder en las relaciones privadas, situación que frecuentemente vulnera los derechos sexuales de uno de los miembros de una pareja. del niño, niña y adolescente han sido reconocidos en nuestro país, con la promulgación de la Ley Orgánica del Niño, Niña y Adolescente en 1998. Un largo camino de investigación y luchas ha precedido esta conquista. Presentamos algunos elementos importantes: las teorías acerca de la sexualidad infantil y logros de los sectores sexológicos, revelando los obstáculos de naturaleza socio cultural y mayormente religiosa en este campo conflictivo.
1.- INTRODUCCION
Presentamos de forma general, un conjunto de aspectos que dan a conocer la lucha que se ha venido dando por más de un siglo en la conquista de los derechos sexuales de niños y mujeres. Ha sido elaborada en base a estudios y trabajos hecho por el autor durante veinticinco años, en el campo de la sexología que ha abarcado un conocimiento directo sobre cultura, creencias, tabúes, actitudes y comportamientos sexuales de mujeres, niños, niñas y adolescentes en doce de los Estados de la República Bolivariana de Venezuela (Táchira, Falcón, Amazonas, Cojedes, Barinas, Monagas, Mérida, Carabobo, Zulia, Apure, Vargas, Portuguesa y Bolívar) y dos Provincias de la República de Cuba (La Habana y Santiago).
El primer capítulo se refiere a la histórica carta abierta publicada en 1907 por Sigmund Freud, sobre la ilustración sexual del niño.
El segundo capítulo se hace a partir de la lectura y análisis de algunos versículos del Génesis, Primer Libro de la Biblia por considerarlo clave en la comprensión del tema de los derechos sexuales de la mujer en toda la civilización occidental de origen judeocristiano.
El Tercer Capítulo comprende la exposición breve de la tesis que venimos manejando en el campo práctico de la pedagogía, terapia y comunicación en el campo sexológico: sin salud sexual no hay educación sexual.
En el cuarto capítulo presentamos una breve reseña sobre las luchas emprendidas por investigadores, líderes sociales, organizaciones no gubernamentales, organismos multilaterales y gobiernos a favor de los derechos sexuales.
En el quinto y último capítulo se hace una selección de los Artículos de la LOPNA y la Ley Orgánica para un Ambiente Libre de Violencia en la Mujer que nos presentan de forma positiva algunos derechos sexuales que se han venido alcanzando por lo menos en la letra y una referencia al Decreto del Ministerio de Salud la República Bolivariana de Venezuela que asoma algunos programas y servicios que vendrían a promover y defender los derechos a la educación y salud sexual del niño y la mujer venezolanos.
Cerramos la ponencia con la conclusión en la que ofrecemos algunas estrategias y líneas de acción para contribuir, desde todos los campos del quehacer científico, profesional e institucional a una mayor conquista de estos derechos sexuales del niño y la mujer, que han encontrado muchos obstáculos en la ignorancia, tabúes, prejuicios, costumbres e intereses institucionales y privilegios. Una especie de común denominador a través de la historia milenaria de nuestra civilización occidental, caracterizada por una poderosa represión sexual fundada y defendida en las palabras del mismo Dios.
2.- EL LIBRO DEL GENESIS: CLAVE EN LA COMPRENSION DE LA
PERDIDA Y NEGACION DE LOS DERECHOS SEXUALES DE LA
MUJER Y EL NIÑO.
La negación de los derechos sexuales de la mujer y el niño la tenemos que buscar en primer lugar en el libro del Génesis; el cual junto con los demás libros que componen la Biblia, ha permitido primero al pueblo judío y luego al cristianismo, darse una antropología sobre la cual se ha construido todo el sistema de creencias, principios, valores, tabúes, normas, leyes, costumbres, ritos, mitos que orientan o han procurado modelar la sexualidad y todas los demás comportamientos e instituciones del hombre occidental cristianizado.
Este libro nos muestra en los primeros tiempos de la creación del hombre por Dios, en el estado o condición de naturalidad, de pureza, de integridad, de salud, bienestar y felicidad muy similar o casi igual a como los primeros conquistadores encontraron a muchos de los pueblos aborígenes americanos o como todavía podemos encontrarlos en pequeñas familias de aborígenes en nuestra Amazonia. A ese período, estadio o estado de la humanidad se le ha conocido como el Edén o el Paraíso. Así se nos presentan: «Los dos estaban desnudos, hombre y mujer, pero no por eso se avergonzaban». (Gn 2,25).
Buscando en los documentos que ha publicado la Organización Mundial de la Salud sobre la salud sexual, considerado uno de los fundamentales derechos sexuales del hombre y en esta oportunidad, aplicado de una manera específica a los de la mujer y el niño, hemos encontrado que el informe “Education and Treatmen in Human Sexuality: The Training of Health Professinals”, publicado en 1.975; presenta como uno de los tres elementos básicos de la salud sexual: “La ausencia de temores, de sentimientos de vergüenza y culpabilidad, de creencias infundadas y de otros factores psicológicos que inhiban la reacción sexual o perturben las relaciones sexuales”. Resulta entonces que por haber comido primero Eva y luego Adán por solicitud o seducción de la mujer también seducida o engañada por un personaje que acompaña al hombre desde ese momento, llamado el Diablo, Satanás, Mandinga, Demonio, Lucifer, Ángel Caído y otros nombres nuevos (como Bush para Chávez o Chávez para Bush); ellos felizmente desnudos terminan lesionando su salud sexual, perdiendo su salud sexual. «Entonces se les abrieron los ojos y se dieron cuenta que estaban desnudos y se hicieron unos taparrabos cosiendo hojas de higuera» (Gn 3,7). Est producido por la vergüenza, el temor que más adelante va a ser relatado: “El hombre y su mujer se escondieron para que Dios no los viera, entre los árboles del jardín.” (Gn 3,8). Primero ante si mismo y ante el otro taparse las partes genitales y luego esconderse y la afectación que los llevó a ello muy claramente auto diagnosticado, cuando Adán afronta la realidad y le dice a Dios, en voy audible e inteligible para todos sus descendientes (escribiríamos en el acta de un juicio) que se estaba celebrando en el Edén: “Oí tu voz en el jardín y tuve miedo, porque estoy desnudo, por eso me escondí”. (Gn 3,10).
Por cuanto la historia no se quedó allí, sino que continuo con mayores lesiones infligida a la salud sexual ahora por Dios precisamente a la mujer y a partir de ella a los niños, niñas y los después adultos hombres y mujeres, se realiza lo que considero la mayor maldad, enfermedad, desequilibrio, agresión, violencia sufrida por la mujer, expresada en las siguientes cortas líneas: Ahora le toca el turno a Dios, el mismo que había dicho al crear al hombre varón y hembra: “vio Dios que todo cuanto había hecho era muy bueno.” (Gn 1,31), ahora contradiciéndose o negando todo derecho, dignidad y bondad: “A la mujer le dijo: multiplicaré tus sufrimientos en los embarazos. Con dolor darás a luz a tus hijos, necesitarás de tu marido, y él te dominará”. (Gn 3,16.).
Hasta aquí podríamos dejar diagnosticada la situación respecto a la pérdida de varios derechos sexuales de la mujer: derecho a la salud, a la libertad, a la integridad, al disfrute del embarazo y el parto, a la equidad sexual respecto al hombre y otros.
Sin embargo como la mujer no existe sola sino que existe en relación al varón, sobre todo cuando asume y ejerce su sexualidad desde la opción de heterosexualidad; consideramos muy iluminador para ver como se decretó y constituyó el sexismo, el machismo, la inequidad, la violencia sexual contra la mujer y los niños a partir del castigo que recibió Adán y la falta de correspondencia con la recibida por Eva. Un castigo distinto y muy lejos del dolor en los testículos, en el pene o durante el coito o la eyaculación. Dios le preservó, no le tocó ni con el pétalo de una rosa la salud sexual del macho, del varón, del hombre, del sexo masculino. Solamente lo colocó en otro plano y otra condición: “Maldita sea la tierra por tu culpa. Con fatiga sacarás de ella tu alimento por todos los días de tu vida. Espinas y cardos te dará, y comerás la hierba del campo. Con el sudor de tu frente comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues, de ella fuiste sacado. Porque eres polvo y al polvo volverás”. (Gn, 17-19). Por supuesto que este castigo nunca ha sido asumido por los varones privilegiados de todos los tiempos: los amos en las sociedades esclavistas que hacían recaer este castigo divino sobre sus esclavos, los Señores Feudales en la Edad Media que lo hacía recaer sobre la plebe; los capitalistas sobre los proletarios.
Bien lejos de ese castigo los gobernantes, jefes de familia, de tribus, de reinos y con ellos los sacerdotes y los escribas.
Un suceso peor que el pecado, se nos presenta en el Génesis con la segunda versión de la creación, que ha significado un “error de diseño”, o “falla de programación”, es decir un terrible error por parte de Dios que vio que todo lo que hizo era bueno y cuando hizo al hombre dijo que era muy bueno. Una segunda versión que ha servido de argumento para colocar a la mujer con basamento teológico en una posición de inferioridad respecto al hombre y de la cual no escapó el Apóstol de los Gentiles. Veamos que dice San Paulo: “El hombre no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen de Dios y refleja su gloria mientras que la mujer refleja la gloria del hombre. En efecto, n fue el hombre formado de la mujer sino la mujer del hombre. Ni tampoco creó Dios el hombre para la mujer, sino a la mujer para el hombre. Por lo tanto, en atención a los ángeles, la mujer debe llevar sobre su cabeza el signo de dependencia”. 1 Co 11,7-10.
Si no fuera un fiel católico y por lo tanto hijo de la Madre Iglesia no les presentaría nada más de lo que dijo a los Corintios Pablo en esa carta y mandaría a Pablo a los infiernos del odio a las mujeres, lo convertiría en el peor enemigo de las mujeres y el mayor responsable de la discriminación sexual, política, jurídica y religiosa de la mujer. Pero Pablo continua diciendo algo cualitativamente infinitamente distinto a lo que él mismo dice y lo que realmente dice la segunda versión de la creación del Génesis: “ De la costilla que Yavé había sacado al hombre, formó una mujer y la llevó ante el hombre.”. Gn 2, 22. Retomando a Pablo, escribe: “ Bien es verdad que en el Señor, no se puede hablar de varón sin la mujer, ni de la mujer sin el varón: Pues si Dios ha formado del hombre a la mujer, el hombre nace de la mujer, y ambos vienes de Dios.”. Y, luego un argumento de moda, estilo, costumbre o tradición que hace hoy ridículo a Pablo: “El mismo buen sentido nos enseña que para el hombre es vergonzoso dejarse crecer el pelo, mientras que una larga cabellera es el orgullo de la mujer, y precisamente le ha sido dada para servirle de velo.” Y para colocar a la mujer y a los partidarios de la mujer o de una opinión distinta, deja cerrada la discusión de la forma más dogmática, tirana, dictatorial, que en muchos momentos de la historia de la Iglesia ha sido terriblemente criminal y el cual ha sido defendido por el dogma de la infalibilidad del Papa en asuntos de la doctrina: “De todas maneras, si alguien quiere discutir, sepa que esa no es nuestra costumbre ni es la costumbre en las Iglesias de Dios”.1 Co 16. Todo lo contrario al Magisterio del Señor, que mantenía una especie de rueda de prensa o entrevistas permanentes ( educación dialógica, liderazgo participativo) con sus discípulos, con los doctores de la Ley, con los fariseos, con las mujeres samaritanas, cananeas, con recolectores de impuestos corruptos, con adúlteras y prostitutas. Pero, eso es lo maravilloso de la Iglesia de siempre, que en el mismo autor se dice todo lo contrario. Se parece de alguna forma al Presidente Filósofo de Rubio, quien dijo una vez: “Ni una cosa ni otra, sino todo lo contrario”. Pablo dos versículos después escribe: “Primeramente según lo que oí, cuando se reúnen en asamblea hay divisiones entre ustedes. Y en parte lo creo. Pues, es necesario que haya grupos rivales entre ustedes, a fin de que se vea quienes tienen virtud probada. “.1 Co 18-19. Y, para delimitar reunión, asamblea del Sacramento de la Comunión alrededor del Cuerpo y la Sangre de Cristo y de Cristo Resucitado: ”De manera que su reunión no es la Cena del Señor.”. 1Co 20. “Por lo tanto si alguien come el pan y bebe de la copa del Señor indignamente, peca contra el cuerpo y la sangre del Señor. Por esto que cada uno examine su conciencia cuando va a comer el pan y a beber la copa.”. Para cerrar el diálogo con Pablo y sentirnos unidos y plenamente de acuerdo con él y nuestra Iglesia de Ayer, Hoy y Siempre: “Ustedes son el cuerpo de Cristo, y cada uno en particular es parte de él”. 1Co 27.
Estos análisis de cierta manera han tenido sus antecedentes en obras maestras sobre la explotación del hombre por el hombre y la plusvalía en El Capital de Karl Marx, 1848-50); sobre las teorías de la represión sexual o del principio del placer a favor de la construcción de la civilización o el principio de la realidad ( El Malestar de la Cultura de Sigmund Freud) y más reciente como síntesis del marxismo y psicoanálisis el libro “ Eros y Civilización” de Helbert Marcuse.
3.- CARTA ABIERTA DE FREUD EN 1.907, SOBRE “LA ILUSTRACION
SEXUAL DEL NIÑO”.
“La Ilustración sexual del niño.” (Carta abierta al doctor M. Fürst) publicada en 1907, que tomamos del Libro “Sexualidad infantil y neurosis”; obra de Sigmund Freud, publicada por la Alianza Editorial. Madrid. Sexta reimpresión den 1987; comienza estableciendo al Dr. Fürst que “no esperará usted obtener de mí un tratado completo y minucioso de la cuestión en el que se tenga en cuenta toda la amplísima literatura existente sobre la materia”. Pág. 7 Más adelante, determina el planteamiento que le hace “de si, en general, debe facilitarse a los niños una explicación de los hechos de la vida sexual y, en caso afirmativo, qué edad ha de escogerse para ello y de qué modo ha de llevarse a cabo.” Ibid. Pág 8. A lo cual Freud responde categóricamente: “no concibo cómo pueden existir juicios divergentes en lo que respecta al primero” Ibi. Pág. 8.y luego lanza un número de interrogantes, que vamos a enumerar para darle mayor énfasis, con los cuales queda revelado todo lo que se esconde detrás de la negación de facilitar educación sexual. Citamos:
6. “¿Qué se intenta alcanzar negando a los niños –o, si se quiere a los adolescentes-tales explicaciones sobre la vida sexual humana?”.
7. “¿Se teme quizás despertar prematuramente su interés por estas cuestiones, antes que nazca espontáneamente en ellos?”
8. “¿Se espera con semejante ocultación encadenar el instinto sexual hasta la época en que sea posible dirigirlo por los caminos que el orden social considera lícitos?”.
9. “¿se supone acaso que los niños no mostrarán interés alguno hacia los hechos y los enigmas de la vida sexual si no se atrae su atención sobre ellos?”.
10. “¿Se cree quizás que el conocimiento que se les niega no se persigue realmente y con toda seriedad el propósito de que más tarde juzguen todo lo sexual como algo bajo y despreciable, de lo cual procuraron mantenerlos alejados el mayor tiempo posible sus padres y maestros?”. Ibid. Pág. 8.
Antes esas interrogantes que hace se responde el mismo “No sé, en verdad, en cual de estos propósitos he de ver el motivo de ocultar a los niños, como sistemáticamente se viene haciendo, todo lo concerniente a la vida sexual.”. Ibid. Pág. 8.
Más adelante después de presentar la cita de una carta del gran pensador y filántropo Multatuli como respuesta, hace una consideración directa al comportamiento de los adultos sobre la educación sexual a niños y jóvenes: “Lo que impulsa a los adultos a observar esta conducta de “disimulo” para con los niños es, desde luego, la mojigatería usual y la propia mala conciencia en lo concerniente a la sexualidad, pero quizá también cierta ignorancia teórica, a la que no es imposible poner remedio”. Ibid. Pág. 9. Y, luego afirma: “La verdad es que el recién nacido trae ya consigo al mundo su sexualidad” Ibid. Pág. 9.; una realidad actualmente conocida, comprendida y explicada por todas las ciencias sexológicas, apoyadas en toda la tecnología médica que lo remite antes del mismo nacimiento, en la vida intrauterina.
Al final de la carta se refiere positivamente a algunos avances realizado por el Estado francés sobre la sustitución del catecismo por un tratado elemental de los derechos y deberes del ciudadano, sin embargo deja asentado “Pero esta instrucción elemental resultará lamentablemente incompleta si no incluye lo referente a la vida sexual. Es ésta una laguna a cuya desaparición deben tender los esfuerzos de los pedagogos y los reformadores”.Ibid. Pág. 14. Señala con claridad, lo cual se ha confirmado en más de un siglo de historia que en los Estados donde se ha dejado la educación en manos de las Ordenes religiosas: “El sacerdote no admitirá jamás la igualdad esencial del hombre y el animal, pues no puede renunciar al alma inmortal, que le es precisa para fundar en ella la moral.”. Ibid. Pag. 14. Nosotros decimos y con eso toda la visión antropológica, política, jurídica, social y económica que tratamos en el capítulo anterior.
La conclusión final de la carta representa una alerta para todos los espacios y tiempos que han definido las luchas por las conquistas de los derechos sexuales del hombre y en especial de los más débiles jurídica, política, social y culturalmente, las mujeres y los niños: “Queda así demostrado, una vez más, cuán necio es poner a un traje destrozado un remiendo de paño nuevo y cuán imposible llevar a cabo una reforma aislada sin transformar las bases del sistema”. Pág. 14.
4.- LA SALUD SEXUAL COMO ELEMENTO FUNDAMENTAL EN LA
CONQUISTA DE LOS DERECHOS SEXUALES.
En una consulta de expertos convocada por la Organización Panamericana de la Salud (OPS), la Organización Mundial de la Salud (OMS) y la colaboración de la Organización Mundial de Sexología (WAS), realizada en Guatemala en el 2000 se llegó a la siguiente definición de Salud Sexual: “Es la experiencia del proceso permanente de consecución del bienestar físico, psicológico y sociocultural relacionado con la sexualidad”. Esta definición nos coloca en una perspectiva de comprensión de lo valioso, importante, útil, satisfactorio, placentero, bueno y digno de todo programa, servicio, legislación o acción que favorezca o ayude a la conquista de la salud sexual como un derecho humano para el niño y la mujer.
Solamente desde la salud sexual se puede crear y desarrollar programas y servicios de educación sexual que progresivamente vayan conquistando los derechos a la salud, educación sexual, salud reproductiva y equidad de género.
En 1982 cuando iniciamos el postgrado de orientación de la conducta en el Centro de Investigaciones Psiquiátricas, Psicológicas y Sexológicas de Venezuela, bajo la dirección del y Dr. Bianco, apenas nos estábamos asomando a la noción de salud sexual: por cuanto tuvimos que experimentar todo el impacto del diagnóstico clínico y diversas técnicas y programas terapéuticos en nuestra vida personal, en el grupo de alumnos del postgrado, pareja conyugal, grupo familiar y en los pacientes que nos sirvieron para elaborar 10 estudios de casos, requisito en el reglamento del Centro de Investigaciones. Esta noción se no ha venido ampliando posteriormente con los miles de pacientes y participantes en los talleres, conferencias con quienes hemos trabajado el tema sexológico, de forma mayoritaria como lo hemos dicho anteriormente con mujeres, niños, niñas y adolescentes.
A partir de esta experiencia personal, conyugal, familiar y profesional en el campo de la sexología clínica podemos decir que apenas estamos entrando en un proceso de terapia sexual permanente, en vez de entrar en “…el proceso permanente de consecución del bienestar físico, psicológico y sociocultural relacionado con la sexualidad.”, como fue definido anteriormente. Solamente después de un diagnóstico adecuado y completo de nuestra condición de pacientes sexológicos, es cuando podemos entrar en la conquista de progresivos y permanentes espacios de salud, dada la socio-cultura de tabú, represión y patologización de la sexualidad en la que hemos nacido, crecido y vivido nuestra sexualidad.
Los expertos de las Instituciones citadas anteriormente también señalan respecto a la salud sexual algo todavía más comprensible: “La salud sexual se observa en las expresiones libres y responsables de las capacidades sexuales que propician un bienestar armonioso personal y social, enriqueciendo de esta manera la vida individual y social. No se trata simplemente de la ausencia de disfunción o enfermedad o de ambos. Para que la salud sexual se logre es necesario que los derechos sexuales se reconozcan y se garanticen.”.
Pero ha sido la definición de la OMS en 1975 la que nos descubre de forma más precisa lo que es la salud sexual, como “…la integración de los elementos somáticos, emocionales, intelectuales y sociales del ser sexual, por medio que sean positivamente enriquecedores y que potencien la personalidad, la comunicación y el amor".; la cual se puede identificar a través los tres siguientes elementos básicos de la salud sexual: "1. La aptitud para disfrutar de la actividad sexual y reproductiva, y para regularla de conformidad con una ética personal y social. 2. La ausencia de temores, de sentimientos de vergüenza y culpabilidad, de creencias infundadas y de otros factores psicológicos que inhiban la reacción sexual o perturben las relaciones sexuales. 3. La ausencia de trastornos orgánicos, de enfermedades y deficiencias que entorpezcan la actividad sexual y reproductiva.".
Solamente la referencia a la salud sexual, reproductiva y la equidad de género sobre todo en las mujeres, se puede comprender y valorar lo que significa los derechos de la educación sexual para los niños, niñas y adolescentes y al hombre en general.
5.- LUCHA MUNDIAL Y NACIONAL POR LOS DERECHOS SEXUALES.
Los derechos sexuales y reproductivos se encuentran protegidos por la legislación internacional referente a derechos humanos y otros documentos de las Naciones Unidas ; entre los principales instrumentos legales internacionales que los apoyan se tienen los siguientes : Declaración Universal de los Derechos Humanos (1.948); Pacto Internacional de derechos Civiles y Políticos (1.976); Pacto de Derechos Económicos y Sociales (1.976); Convención Internacional para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (1.981) ; Convención sobre los Derechos del Niño (1.990), declaración y Programa de Acción de la Conferencia Internacional de Derechos Humanos, Viena (1.993), Programa de Acción de la Conferencia Internacional de Población y Desarrollo, El Cairo (1.994), Programa de Acción de la Conferencia Mundial de la Mujer, Bejjin (1.995).
Es importante señalar que la denominación "derechos reproductivos" tiene un origen reciente: fue adoptada en la Reunión Internacional sobre Mujeres y Salud en Amsterdam (1984). Se podría tomar este hecho como el comienzo de una larga marcha del movimiento de mujeres a nivel mundial para ampliar los alcances del concepto de derechos humanos. Casi una década después, en 1993 en, en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos que se realizó en Viena, los Estados aceptaron considerar como una violación a los derechos humanos a toda violación de los derechos específicos de las mujeres. La iniciativa y participación de las mujeres en esta Conferencia produjo un cambio trascendental en la teoría de los derechos humanos, pues se estableció que los derechos humanos pueden disfrutarse tanto en lo público como en lo privado y por lo tanto, pueden violarse en ambos ámbitos. Allí se definió que los derechos humanos son universales, independientes e indivisibles.
En varias instancias internacionales, luego de Viena, las mujeres participaron aportando sus investigaciones, propuestas y reclamos, con el objetivo de afirmar y desarrollar lo ya conquistado: en 1994 en El Cairo, en 1995 en Beijing, además de participar en redes regionales e internacionales, foros de ONGS, etc.
En este proceso se ha ido revisando y ampliando el concepto de derechos humanos. Su agenda había estado limitada a los abusos del Estado, desconociendo otros ámbitos. Por lo tanto se pone en discusión la ampliación y redefinición del contrato social, contrato en el que históricamente las mujeres no estuvieron presentes, ni en sus definiciones ni en su condición de sujetos políticos. La diferencia fue siempre interpretada como carencia y su resultado fue la desigualdad, una desigualdad que requería tutela.
Ha sido y es un camino de progreso, pero también de tensiones. En el Tercer Período Extraordinario de Sesiones de la Asamblea General, conocido como “La Mujer en el año 2000: Igualdad, Desarrollo y Paz en el Siglo XXI”, se hizo el balance de la implementación de las recomendaciones de la Plataforma de Acción de Beijing (PAM o Beijing + 5). Allí hubo tensiones, pues grupos conservadores intentaron impedir la adopción de un documento final.
Respecto a los derechos sexuales, reproductivos y equidad de género que tocan de forma profunda la dignidad de la mujer encuentra a partir de loslos trabajos de investigación de grupos de sexólogos que han tenido en Estados Unidos una importante representación con Alfred Kinsey (23-06-1898 –15-08-56); Master y Jonson (1915–2001 y 1925– ) y Helen Kaplan (1.929 – 1.995); quienes han logrado abrirse espacios desde sus institutos privados en alianza con algunas prestigiosas universidades norteamericanas.
En España han hecho igualmente un valioso trabajo de investigación y divulgación el sexólogo López Ibor.
En Venezuela las figuras más representativas han sido de la vieja guardia (década de los 609 , los doctores Díaz Bruzual y Carrera Damas y los más actuales los doctores Fernando Bianco, Rubén Hernández y la psicóloga Aminta Parra que hoy están realizando una divulgación de la sexología, Bianco recientemente en VTV los sábados con el programa Consexo y con más tiempo Hernández y Parra en Globovisión los domingos con el programa Momentum (lo bueno del sexo).
Una característica común a los norteamericanos y europeos, ha sido que se han desarrollado los programas y servicios sexológicos a partir de organizaciones no gubernamentales, por cuanto las universidades al igual que los organismos de salud y educación han estado impermeabilizados para asumir esta temática y por lo tanto ajenos, indiferentes a estos fundamentales derechos humanos.
Al lado de los científicos han estado activas organizaciones sociales de mujeres, de las minorías sexuales en la lucha por los derechos sexuales de las mujeres y los niños. Últimamente el Estado Venezolano ha venido promulgando leyes (Lopna, 1.998 - 2007) y creando programas y servicios por desarrollar si encuentran como lo hemos señalado anteriormente hombres y mujeres que asuman sus derechos a la salud sexual y trabajen por los derechos a la salud reproductiva y equidad de género.
Las organizaciones nacionales, regionales y mundiales de sexología han sido las líderes en la lucha por la conquista de los derechos sexuales durante más de tres décadas de su existencia. Luchas que han venido realizando en colaboración con organismos multilaterales de salud, educación, población adscritos a la Organización de las Naciones Unidas, otras instituciones gubernamentales regionales y Estados.
Un ejemplo de ello, la siguiente declaración sobre los derechos sexuales de la Asociación Mundial de Sexología:
Declaración sobre
los derechos sexuales
La sexualidad constituye el origen del vínculo más profundo entre los seres humanos y de su realización efectiva depende el bienestar de las personas, las parejas, la familia y la sociedad. Es, por lo tanto, su Patrimonio más importante y su respeto debe ser promovido por todos los medios posibles.
1 Derecho a la libertad que excluye todas las formas de coerción, explotación y abusos sexuales en cualquier momento de la vida y en toda condición. La lucha contra la violencia constituye una prioridad.
2 Derecho a la autonomía, integridad y seguridad corporal. Este derecho abarca el control y disfrute del propio cuerpo libre de torturas, mutilaciones y violencias de toda índole.
3 Derecho a la igualdad y la equidad sexual, se refiere a estar libre de todas las formas de discriminación. Implica respeto a la multiplicidad y diversidad de las formas de expresión de la sexualidad humana, sea cual fuere el sexo, género, edad, etnia, clase social, religión y orientación sexual a la que pertenece.
4 Derecho a la salud mental. Incluyendo la disponibilidad de recursos suficientes para el desarrollo de la investigación y conocimientos necesarios para su promoción. El sida y las ETS requieren de aún más recursos para su diagnóstico, investigación y tratamiento.
5 Derecho a la información amplia, objetiva y verídica sobre la sexualidad humana que permita tomar decisiones respecto a la propia vida sexual.
6 Derecho a una educación sexual integral desde el nacimiento y a lo largo de toda la vida. En este proceso deben intervenir todas las instituciones sociales.
7 Derecho a la libre asociación. Significa la posibilidad de contraer o no matrimonio, de disolver dicha unión y de establecer otras formas de convivencia sexual.
8 Derecho a la decisión reproductiva libre y responsable. Tener o no hijos, el espaciamiento de los nacimientos y el acceso a las formas de regular la fecundidad. El niño y la niña tienen derecho a ser desea
dos y queridos.
9 Derecho a la vida privada que implica la capacidad de tomar decisiones autónomas con respecto a la propia vida sexual dentro de un contexto de ética personal y social. El ejercicio consciente racional y satisfactorio de la sexualidad es inviolable e insustituible.
XIII Congreso Mundial de Sexología
Valencia, España. 1997.
6.- LOS DERECHOS SEXUALES DE NIÑOS, NIÑAS, ADOLESCENTES
Y LA MUJER EN LA LEGISLACION VENEZOLANA.
La Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente promulgada en octubre de 1.998 por el presidente Caldera, que entró en vigencia el 01 de abril del 2000 y fue reformada en diciembre del año 2007 aparece como la primera Ley que consagra de manera expresa los derechos referidos a la educación sexual, reproductiva. Esto lo podemos leer en el: “Artículo 50. Salud Sexual y Reproductiva. Todos los niños y adolescentes tienen derecho a ser informados y educados, de acuerdo a su desarrollo, en salud sexual y reproductiva para una conducta sexual y una maternidad y paternidad responsable, sana, voluntaria y sin riesgos.
El Estado, con la activa participación de la sociedad, debe garantizar servicios y programas de atención de salud sexual y reproductiva a todos los niños y adolescentes. Estos servicios y programas deben ser accesibles económicamente, confidenciales, resguardar el derecho a la vida privada de los niños y adolescentes y respetar su libre consentimiento, basado en una información oportuna y veraz. Los adolescentes mayores de 14 años de edad tienen derecho a solicitar por si mismos y a recibir servicios.”.
Pocos hemos visto hacer desde que entró en vigencia esta Ley por parte de los organismos creados a partir de ella y con mayor responsabilidad en su protección, difusión y desarrollo, como son el Consejo Nacional de Derechos del Niño y Adolescente (CNDNA) y los Consejos Estadales de los Derechos del Niño y Adolescente (CEDNA) y los creados a nivel Municipal y los Ministerios y demás organismos de Educación y Salud. Por supuesto que podemos comprender que ha hecho falta más que voluntad, deseo o ganas de acuerdo a lo que hemos dicho sobre la salud sexual de los adultos para trabajar en consecuencia con estos derechos.
Otra referencia de gran relevancia ha sido a publicación de la “Norma Oficial para la Atención Integral en Salud Sexual y Reproductiva”, desde el Ministerio de Salud y Desarrollo Social, por Decreto Nº 364 publicado en Gaceta Oficial Nº 37.705 de fecha, 0 de junio de 2003 es el resultado de un prolongado proceso que sintetiza esfuerzos y luchas de importantes sectores de la sociedad venezolana para construir una plataforma programática institucionalice esta área.”.
Encontramos también pero desde un tratamiento negativo, por cuanto se refiere más a la violencia sexual, reproductiva y las ofensas contra el género, nos encontramos con una Ley recientemente aprobada como es la Ley Orgánica sobre el derecho de las mujeres a una vida libre de violencia.
Podemos leer algunos Artículos, que se refieren a los derechos que estamos tratando: Artículo 5. Violencia sexual: Es toda conducta que amenace o vulnere el derecho de la mujer a decidir voluntaria y libremente su sexualidad, comprendiendo ésta no sólo el acto sexual, sino toda forma de contacto o acceso sexual, genital o no genital, tales como actos lascivos, actos lascivos violentos, acceso carnal violento o la violación propiamente dicha… Artículo 7. Acceso carnal violento: Es una forma de violencia sexual, en la cual el hombre mediante violencias o amenazas, constriñe a la cónyuge, concubina, persona con quien hace vida marital o mantenga unión estable de hecho o no, a un acto carnal por vía vaginal, anal u oral, o introduzca objetos sea cual fuere su clase, por alguna de estas vías. Artículo 8. Prostitución forzada: Se entiende por prostitución forzada la acción de obligar a una mujer a realizar uno o más actos de naturaleza sexual por la fuerza o mediante la amenaza de la fuerza, o mediante coacción como la causada por el temor a la violencia, la intimidación, la opresión psicológica o el abuso del poder, esperando obtener o haber obtenido ventajas o beneficios pecuniarios o de otro tipo, a cambio de los actos de naturaleza sexual de la mujer. Artículo 9. Esclavitud sexual: Se entiende por esclavitud sexual la privación ilegítima de libertad de la mujer, para su venta, compra, préstamo o trueque con la obligación de realizar uno o más actos de naturaleza sexual. Artículo 10. Acoso sexual: Es la solicitud de cualquier acto o comportamiento de contenido sexual, para sí o para un tercero, o el procurar cualquier tipo de acercamiento sexual no deseado que realice un hombre prevaliéndose de una situación de superioridad laboral, docente o análoga, o con ocasión de relaciones derivadas del ejercicio profesional, y con la amenaza expresa o tácita de causarle a la mujer un daño relacionado con las legítimas expectativas que ésta pueda tener en el ámbito de dicha relación. Otros .Violencia obstétrica: Se entiende por violencia obstétrica la apropiación del cuerpo y procesos reproductivos de las mujeres por personal de salud, que se expresa en un trato deshumanizador, en un abuso de medicación y patologización de los procesos naturales, trayendo consigo pérdida de autonomía y capacidad de decidir libremente sobre sus cuerpos y sexualidad, impactando negativamente en la calidad de vida de las mujeres. Esterilización forzada: Se entiende por esterilización forzada, realizar o causar intencionalmente a la mujer, sin brindarle la debida información, sin su consentimiento voluntario e informado y sin que la misma haya tenido justificación, un tratamiento médico o quirúrgico u otro acto que tenga como resultado su esterilización o la privación de su capacidad biológica y reproductiva.
11. CONCLUSIONES.
Un primera conclusión que podemos hacer tiene que ver con una verdad que resalta en toda nuestra exposición respecto a la brecha entre lo jurídico y político ante la realidad de lo cotidiano, tanto publico y privado en la conquista de todos los derechos humanos a través de la historia y en todos los espacios geográficos de todas las civilizaciones del pasado y del presente y que se vuelve es brecha mucho más amplia y profunda cuando se trata de lo referente a los derechos sexuales y aún más de los derechos sexuales de la mujer y del niño.
Una segunda conclusión l respecto a la necesidad y urgencia de una toma de conciencia que tenemos todos los científicos sociales sobre esta temática y la responsabilidad social e histórica que se deriva del ejercicio de nuestras profesiones y liderazgos personales e institucionales de los cuales estamos investidos. Por supuesto que esa toma de conciencia y responsabilidad pasa por la conquistas de nuestros propios derechos a la salud sexual. Sin salud sexual de nada sirve una ciencia o conciencia en hombres y mujeres incapaces o impotentes por sus carencias de salud.
Una tercera conclusión que trasciende lo personal o profesional representa la invitación a ejercitar nuestras capacidades creadoras a partir de la lectura del siguiente resumen, sobre una propuesta para la creación de un “Programa Regional, Municipal e Institucional de Educación Sexual para la Prevención del SIDA, embarazo no deseados, violencia sexual a niños, niñas, adolescentes y mujeres y demás problemas de naturaleza sexológica”; la cual presentamos como ponencia en 1.996 en el VIII Congreso Nacional de Sexología realizado en la ciudad de Barquisimeto. Esto en sintonía el fundamento práctico de todo nuestro quehacer de investigación en el campo de la sexología.
Propuesta de Programa a estudiar:
I. Introducción: Ofrecemos a continuación los cinco elementos que consideramos necesarios asumir en el diseño y realización de un programa regional, municipal e institucional de educación sexual . Es el producto de estudios, investigaciones y experiencias en el campo de la sexología que el autor de este programa ha acumulado por más de catorce años como filósofo, orientador, educador, comunicador social y agente de evangelización. Esperamos sirva de punto de partida para la acción inmediata y su posterior reflexión comunitaria que permita una sustentación teórica y metodológica que den impulso y sostenimiento a un servicio que debe llegar a todos los sectores de la población, y en especial a los sectores populares.
II. Unidad entre ciencia, ética y religión como estrategia clave del programa: lo más práctico y útil es asumir como cultivadores de la sexología el diálogo multidisciplinario que nos descubre una verdad elemental: al hombre como a su sexualidad hay que verlos de manera integral y esto se logra desde todas las ciencias y las creaciones culturales (ética-religión).
III. La múltiple acción sobre la socio cultura para la superación del tabú sexual: La estrategia eficaz para la creación del programa es la de difundir a través de todos los medios de comunicación social ( prensa, radio, televisión.), la temática sexológica con un objetivo bien determinado: concienciar y sensibilizar sobre la necesidad de superar el tabú sexual y desarrollar programas de educación sexual en todos los ambientes: famita, escuela, iglesia, medios de comunicación social y otros.
IV. La descentralización como referencia histórica-política-administrativa de la propuesta: La descentralización representa un momento creador, en el cual, si tenemos claridad de lo que queremos con el programa y desde el liderazgo en el campo sexológico alcanzado, podemos hacer comprender el valor estratégico en los servicios de salud, educación, cultura, deporte , religión y procesos productivos que se dan en la región. Enfrentar los problemas globales en forma conjunta es algo económico y políticamente rentable y fácil. Excluirse de un programa que tiene un impacto social extraordinario es para líderes e instituciones una conducta anti-histórica y anti-ética.
V. Un taller terapéutico pedagógico sexual como herramienta eficaz para el logro del consenso. Hemos diseñado un taller, que probado durante más de ocho años en distintas regiones del país y variados sectores de la población , consideramos cumple con la misión de preparar adecuadamente a los profesionales, líderes sociales y religiosos que asumirán la responsabilidad y el compromiso en el diseño y realización del programa a nivel regional, municipal e institucional.
VI. Programa multi-efectos que asegure amplios respaldos de personas e instituciones. Hasta el presente hemos notado la tendencia a utilizar la estrategia de enfrentar por separado y de manera fraccionada los problemas del SIDA, EMBARAZO PRECOZ , ABORTO, DROGADICCION , ABUSOS SEXUALES , ETC. Todos los estudios y trabajos que venimos realizando en el campo de la sexología, nos revelan con claridad que estos problemas están ENTRELAZADOS y su solución es posible a partir de un PROGRAMA DE EDUCACION SEXUAL MULTI-EFECTOS. Es una elemental exigencia de racionalización que lleva a los programas conjuntos, interinstitucional, multidisciplinarios que nos permitiría superar tanto PARALELISMO, DERROCHE, INEFICACIA Y DISPERSION de los programas que vienen funcionando en todas los organismos públicos y privados que tienen en su solución un común origen y una común respuesta: la educación sexual.
Como última conclusión que toca valores y convicciones profundas, se refiere a uno de los temas irreconciliables no solamente entre científicos y religiosos, sino entre científicos frente a científicos, legisladores frente a legisladores, líderes políticos frente a líderes políticos e inclusive religiosos frente a religiosos, está referido a la Despenalización del Aborto que es lo mismo que la legalización del aborto. Hablo en personal, muy en primera persona en este caso: soy completamente contrario al aborto por cuanto la de las causas que sirven de justificación a los que son favorables al aborto, nos revelan que son previsible la mayoría de las veces, precisamente con programas de educación, orientación y terapia sexual.
La sexología puede ser una herramienta valiosa, útil y fundamental en la defensa de la Vida de los No Nacidos, los más pobres y débiles de los seres humanos, en la medida que sirva para evitar los embarazos no deseados, los abusos sexuales y violaciones a niñas, adolescentes y mujeres estaríamos resolviendo de raíz el problema de los abortos. Cuando podamos con programas permanentes, efectivos y accesibles dar luz y claridad a todos los procesos biológicos, psicológicos, sociales, culturales, éticos, morales, jurídicos, políticos y religiosos que definen y determinan la sexualidad estaríamos ayudando a formar nuevas generaciones que pueden tener mayor conciencia, mayor libertad y mayor responsabilidad con sus comportamientos sexuales.
8. BIBLIOGRAFIA.
- La Biblia de Latinoamericana. Ediciones Paulinas. Madrid, 1972.
- OMS. “Education and Treatmen in Human Sexuality: The Training of Health Professinals”, publicado en 1.975.
- Freud, Sigmund. “Sexualidad infantil y neurosis”; publicada por la Alianza Editorial. Madrid. Sexta reimpresión den 1987;
- Masters, W.H., Johnson, V.E. y Colodny R.C. (1.988): Crísis. La Conducta heterosexual en la era del SIDA. Grupo Editorial Planeta. Argentina.
- Ministerio de Salud y Desarrollo Social de la República Bolivariana de Venezuela (2003). Decreto Nº 364 publicado en Gaceta Oficial Nº 37.705 de fecha, 05 de junio de 2003. Norma Oficial para la Atención Integral en Salud Sexual y Reproductiva.
- OMS y ONU-SIDA, (2003): Guías de Vigilancia del VIH Segunda Generación.
- República Bolivariana de Venezuela (1.998 y 2007). Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente.
- República Bolivariana de Venezuela. Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. 2007.
CURRICULUM VITAE
1. Cruz Yayes Barco, Licenciado en Filosofía. LUZ, 1976, Magíster en Ciencias, Orientación de la Conducta. C. I. P .P .S. V., 1988, Curso de Planificación Pastoral. CELAM – SPEV 1988.
3. Profesor en ULA-TACHIRA, UCAT (1978-1986). Sexólogo en UPEL-Rubio (1993-94). Planificador, Orientador y Sexólogo. UNET (1995-2008) Tallerista en Universidades, La Habana y Santiago de Cuba (2006-2007). Profesor, Orientador-Sexólogo y Director Escuelas Públicas y Privadas. (1976- 2004), Sexólogo, Comunidad Terapéutica. Conferencista y Tallerista en sexología: 1985-2007. Productor y locutor de programas de sexología, 1988-2007. Ponente en Congresos de Sexología: Mundiales (Caracas, 1989 y La Habana, 2003), Venezolanos (Barquisimeto, 1996) y otros eventos.
SITUACION ACTUAL
DE LOS DERECHOS SEXUALES
DEL NIÑO Y LA MUJER
Yayes B. Cruz Alejandro. UNET. Venezuela. yayesoci@hotmail.com
CONTENIDO
1.- INTRODUCCIÓN
2. SITUACION ACTUAL DE LOS DERECHOS SEXUALES DEL NIÑO.
3. SITUACION ACTUAL DE LOS DERECHOS SEXUALES DE LA MUJER.
4. RESEÑA DE ALGUNOS EVENTOS CIENTIFICOS Y POLITICOS EN PRO
DE LA CONQUISTA DE LOS DERECHOS SEXUALES DEL NIÑO Y LA
MUJER..
5. PROPUESTA DE PROGRAMA REGIONAL, MUNICIPAL E
INSTITUCIONAL DE EDUCACION SEXUAL.
6. CONCLUSIONES.
7.- BIBLIOGRAFÍA.
8.- CURRÍCULO VITAE.
SITUACION ACTUAL DE LOS DERECHOS SEXUALES DEL NIÑO Y LA MUJER
(Current situation of the sexual rights of the child and the woman)
Yayes, C.
Coordinación de Extensión Agraria.
Universidad Nacional Experimental del Táchira.
Email: yayesoci@hotmail.com
Temática: Diversidad Cultural y Derechos Humanos
Los derechos sexuales del niño, niña y adolescente han sido reconocidos en nuestro país, con la promulgación de la Ley Orgánica del Niño, Niña y Adolescente en 1998. Un largo camino de investigación y luchas ha precedido esta conquista. Presentamos algunos elementos importantes: las teorías acerca de la sexualidad infantil y logros de los sectores sexológicos, revelando los obstáculos de naturaleza socio cultural y mayormente religiosa en este campo conflictivo. Sobre los derechos sexuales de la mujer hacemos un abordaje más profundo y remoto en lo cultural, religioso y político por cuanto en este ámbito se han librado y siguen librando fuertes combates. Realizamos una reseña de algunos eventos mundiales de naturaleza política y sexológica, en los cuales se han conquistado mayores espacios de equidad y reconocimiento de sus derechos sexuales y reproductivos. Quedaría incompleta esta presentación sobre los derechos sexuales del niño y la mujer; sin un acercamiento al desarrollo de la sexología clínica y la acción política de la OMS y otros organismos multilaterales. Presentamos dentro de las conclusiones para el estudio y la discusión una propuesta de creación de un programa regional, municipal e institucional de educación sexual; el cual esperamos sea de utilidad para la toma de decisiones en pro de la defensa y promoción de los derechos sexuales del niño y la mujer. Bibliografía basada en la Biblia, Leyes del Niño y Mujer de Venezuela, Documentos de la OMS, ONU, la Organización Mundial de Sexología, Obras varias de Freud y otros sexólogos..
Palabras Claves: Niño, Mujer, Derechos Sexuales, Leyes, Sexología.
1. ACTUALIDAD DE LOS DERECHOS SEXUALES DEL NIÑO.
En octubre de 1.998 el anciano presidente Rafael Caldera ponía el ejecútese a la Ley Orgánica de Protección al Niño, Niña y Adolescente (LOPNA). Esta Ley consagra en el Artículo 50 los derechos sexuales, que ninguna Ley antes se había atrevido a mencionar. Fue reformada en diciembre del año pasado y ese Artículo quedó intacto. Luego solamente la Ley de la Juventud y la Ley de los “Viejos” lo han hecho también. Las dos leyes promulgadas sobre la Mujer no se han atrevido a hacerlo de forma expresa, en positivo. Esto tendría que romper o superar la tradición de regular desde nuestros fundamentos religiosos judeocristianos que han regulado la sexualidad a través de leyes, que han oprimido o llevado hasta a la muerte especialmente a las mujeres y a otros que se salen de la “normalidad” de ciertas prácticas sexuales o para reprimir otras conductas, caracterizadas como “contrarias a la naturaleza” por ejemplo, la homosexualidad.
Pongámonos de cara con nuestra propia experiencia de niños, niñas, adolescentes, hombres, mujeres o adultos mayores (ya no “viejo” ni anciano) frente a la letra del Artículo 50 de la LOPNA, a ver si podemos comprender, interpretar y valorar su significado y su sentido.
“Salud Sexual y Reproductiva. Todos los niños y adolescentes tienen derecho a ser informados y educados, de acuerdo a su desarrollo, en salud sexual y reproductiva para una conducta sexual y una maternidad y paternidad responsable, sana, voluntaria y sin riesgos.
El Estado, con la activa participación de la sociedad, debe garantizar servicios y programas de atención de salud sexual y reproductiva a todos los niños y adolescentes. Estos servicios y programas deben ser accesibles económicamente, confidenciales, resguardar el derecho a la vida privada de los niños y adolescentes y respetar su libre consentimiento, basado en una información oportuna y veraz. Los adolescentes mayores de 14 años de edad tienen derecho a solicitar por si mismos y a recibir servicios.”.
Comencemos por hacer esta observación: se necesitaron dieciocho meses para que entrará en vigencia esta Ley (o1-04-2000) y han pasado diez años y sobre este Artículo han saltado por encima, ignorándolo, inclusive las organizaciones públicas que se crearon para asegurar que se cumpla.
La LOPNA la han aplicado para censurar la información sexual no solamente a niños sino también a adultos, inclusive a profesionales de la sexología. Uno entra a un Cyber y quiere consultar algo que lleve el nombre de sexo y no puede abrir esa página, se cierra inmediatamente. ¿Donde quedan los derechos a ser “informados y educados”? Peor aún ¿cómo alcanzaran la “salud sexual y reproductiva” sin la información y educación sexual? ¿Cuando prepararemos para “una maternidad y paternidad responsable, sana, voluntaria y sin riesgos”?
La vigencia y aplicación del Artículo 50 de esta Ley; que además de lo anterior, exige al Estado y a la sociedad civil: “garantizar servicios y programas de atención de salud sexual y reproductiva a todos los niños y adolescentes”, encuentra los mismos obstáculos que en 1.907, hace 101 años, Sigmund Freud los dejó plenamente identificados a través de cinco interrogantes, en una carta pública al doctor M. Fürst , quien le preguntó respecto a si era conveniente dar educación sexual a los niños y a que edad. Sobre si era conveniente le respondió simplemente que eso no se debería preguntar en esa época, porque debería ser algo en lo que todos estuvieran de acuerdo. Había estudios y publicaciones suficientes desde hacía años que lo dejaban completamente establecido.
1. “¿Qué se intenta alcanzar negando a los niños –o, si se quiere a los adolescentes-tales explicaciones sobre la vida sexual humana?”.
2. “¿Se teme quizás despertar prematuramente su interés por estas cuestiones, antes que nazca espontáneamente en ellos?”
3. “¿Se espera con semejante ocultación encadenar el instinto sexual hasta la época en que sea posible dirigirlo por los caminos que el orden social considera lícitos?”.
4. “¿se supone acaso que los niños no mostrarán interés alguno hacia los hechos y los enigmas de la vida sexual si no se atrae su atención sobre ellos?”.
5. “¿Se cree quizás que el conocimiento que se les niega no se persigue realmente y con toda seriedad el propósito de que más tarde juzguen todo lo sexual como algo bajo y despreciable, de lo cual procuraron mantenerlos alejados el mayor tiempo posible sus padres y maestros?”. Ibid. Pág. 8.
Si solamente pudiéramos nosotros respondernos un siglo después estas preguntas nos estaríamos aproximando a encontrar respuestas que nos hemos hecho sobre la vigencia y aplicación del Artículo 50 expuesto. Sin embargo, Freud no se enfoca solo sobre el niño, sino que también hace una consideración directa al comportamiento de los adultos que niegan eso que para él se presenta como obvio, la educación sexual a niños y jóvenes: “Lo que impulsa a los adultos a observar esta conducta de “disimulo” para con los niños es, desde luego, la mojigatería usual y la propia mala conciencia en lo concerniente a la sexualidad, pero quizá también cierta ignorancia teórica, a la que no es imposible poner remedio” Y, luego afirma: “La verdad es que el recién nacido trae ya consigo al mundo su sexualidad” Ibid. Pág. 9.
Al final de la carta se refiere positivamente a algunos avances realizados por el Estado francés sobre la sustitución del catecismo por un tratado elemental de los derechos y deberes del ciudadano, sin embargo deja asentado; “Pero esta instrucción elemental resultará lamentablemente incompleta si no incluye lo referente a la vida sexual. Es ésta una laguna a cuya desaparición deben tender los esfuerzos de los pedagogos y los reformadores”.Ibid. Pág. 14. Señala con claridad, lo cual se ha confirmado en más de un siglo de historia que en los Estados donde se ha dejado la educación en manos de las Ordenes religiosas: “El sacerdote no admitirá jamás la igualdad esencial del hombre y el animal, pues no puede renunciar al alma inmortal, que le es precisa para fundar en ella la moral.”. Ibid. Pag. 14. Concluye con lo que debería ser una alerta para todos los espacios y tiempos que han definido las luchas por las conquistas de los derechos sexuales del hombre y en especial de los más débiles jurídica, política, social y culturalmente, las mujeres y los niños: “Queda así demostrado, una vez más, cuán necio es poner a un traje destrozado un remiendo de paño nuevo y cuán imposible llevar a cabo una reforma aislada sin transformar las bases del sistema”. Pág. 14.
Desde esa perspectiva histórica de mano de Freud ahora si considero que podemos apreciar la actualidad de los Derechos Sexuales del Niño en Venezuela o cualquier otra región del mundo atrasado y condicionado todavía por una religión profundamente cimentada sobre posiciones negativas ante el sexo.
Mayores dificultades encontramos cuando nos adentramos en los laberintos de lo jurídico y político que pesa sobre los derechos sexuales: La noción de derechos sexuales cuenta en Venezuela con una Ley que los consagra, pero con muy poco respaldo institucional por carencia de los adultos quienes nacieron, crecieron, fueron educados y han vivido ajenos a esos derechos y sin programas y servicios que los hagan verdaderamente vigentes. Esos derechos permanecen ajenos, distantes a nuestra realidad política, cultural, pedagógica. Se incluyeron en la Ley debido a la Convención Internacional de los Derechos del Niño que los contempló y obligó a los Estados a tenerlos en cuenta. Todas las luchas de los sectores científicos sexológicos (fuera de las universidades y organismos del Estado) que llevaban décadas luchando a favor de programas de educación sexual; en el gobierno de Jaime Lussinchi, fueron derrotados y enterrados en la frustración, después de años de trabajos en la creación de un programa de educación sexual para todos los niveles del sistema educativo desde preescolar hasta la universidad y bastó una llamada del Cardenal Lebrún a Lussinchi movido el primero por los sectores más radicales anti sexo, liderado por una señora de nombre Cristina Volmer y Provive y con ella el Opus Dei, para acabar con todo lo construido por consenso de sectores de avanzada, que incluía a la propia iglesia venezolana, en la persona del padre Genaro Aguirre que también quedó sumergido en la frustración como educador y como religioso. De ese rotundo fracaso histórico en contra de los derechos sexuales de todo un país, apenas se pudo rescatar unos objetivos de “educación sexual” a partir del segundo grado hasta sexto grado. En segundo grado se enunciaba de esta manera: “Reproducción de plantas, animales y el hombre”. Ese objetivo se desarrollaba lo de la planta, los animales (el huevo y los pollitos y la mamá gallina sin el p…. del gallo) y de la reproducción del hombre, sin ninguna referencia a lo sexual, “la semillita” que sustituyó a la cigüeña o la unión del “el espermatozoide con el óvulo”, sin que “papá le introdujera el pene en la vagina a mamá”. Es decir reproducción sin sexo. Eso ha llevado a una reproducción sin control de adolescentes y hasta niñas que se ha convertido en un problema de dimensión social y político que no hay manera de frenar su expansión, sobre todo en los sectores pobres, que no tienen al alcance de las clínicas abortivas que hacen su negocio redondo con las niñas y adolescentes de las clases pudientes.
Desde el año pasado con los cursos de capacitación nacional a los docentes en servicio, se ha establecido dentro del programa de trescientas horas una valiosa capacitación de los docentes sobre la temática sexual, junto al tema de los derechos humanos, las tics, el medio ambiente y otros temas. El resultado real muy lejos de lo formal: docentes facilitadores capacitando a docentes sin ellos haber sido capacitados. El resultado: se siguen siendo prisioneros del ciclo de la ignorancia sexual, una constante en la historia de nuestros pueblos. Por esta vía se encuentran muy lejos los niños, adolescentes y jóvenes de una educación sexual para la salud sexual, reproductiva y la equidad de género y mucho más lejos de una paternidad, maternidad sana, responsable, libre, consciente. Siguen siendo víctimas de la violencia sexual, de la pornografía infantil, la prostitución infantil, los embarazos tempranos, los abortos clandestinos (asépticos para las pobres) y de forma más grave la expansión en este grupo de niños y jóvenes del VIH-SIDA.
Veamos dos leyes más que contemplan Derechos Sexuales y la realidad socio cultural política pedagógica nos llevan a las mismas conclusiones. Derechos que se quedan en letra muerta. Carencias de los derechos a la educación sexual, a la salud sexual y reproductiva que enferman y matan a los seres humanos y son obstáculos al desarrollo sustentable de las naciones y a la felicidad de los pueblos alrededor de una condición que por su naturaleza es fuente de felicidad.
Para concluir con este tema de los derechos sexuales del niño, comparto con la audiencia lo que dijo un obispo viejo, monseñor Antonio Arellano Durán, Obispo de San Carlos, después de ver centenares de problemas que manifestaron más de ochenta participantes de un taller que él organizó y nosotros lo facilitamos en marzo de 1.990: “ Profesor, nunca me imaginé siquiera, que algo que Dios creó para ser fuente de felicidad se haya convertido en fuente de tantos sufrimientos”. Más adelante en la medida que avanzábamos en la lectura de los problemas, dijo otra expresión con mayor angustia: “Si todos estos problemas lo viven quienes son profesionales y tienen con que pagar servicios especializados, leer libros ¿cuánto más vivirán los hombres y mujeres pobres de las ciudades y los campos?”.
2. SITUACION ACTUAL DE LOS DERECHOS SEXUALES DE LA MUJER.
Una vez expuesto lo anterior sobre los derechos del niño comenzamos con una afirmación que sonará para muchos y muchas en este recinto como lapidaria. A la mujer las Leyes venezolanas que se han promulgado para su protección y defensa no se han atrevido siquiera a enunciar como se hace en la LOPNA, en la Ley de la Juventud y la de los Ancianos, alguno de los derechos sexuales como tales y de forma taxativa, en positivo. Se le ha dado un rodeo y se ha detenido como haciendo una especie de cortafuego en enunciaciones que podemos leer en la Ley Orgánica: la violencia sexual; Acceso carnal violento, Prostitución forzada; Esclavitud sexual; Acoso sexual; Violencia obstétrica. Todo lo contrario, una inmensa brecha respecto al derecho de las mujeres a la salud sexual o al orgasmo, sobre el cual se atrevió a proponer una valiente mujer ecuatoriana, diputada a la Asamblea Constituyente que redactó la Constitución aprobada recientemente en referéndum. En respuesta una burla en el seno de la Asamblea y los medios de comunicación y escándalo en los sectores mojigatos y de doble moral respecto a las mujeres con caretas de moralismos.
Resulta que cuando se trata de legislar sobre los derechos sexuales de la mujer los legisladores mayoritariamente del sexo masculino se encuentran con los muros insalvables de una cultura machista, de privilegios masculinos, derechos consagrados por la tradición y de origen divino que pone en inferioridad a las mujeres. Todo arropado, escondido, silenciado por los tabúes sexuales y alimentados para decir lo menos por prejuicios profundos y crímenes inconfesables y de los cuales santas instituciones se hacen cómplices inclusive con legislaciones y normas para salvaguardarse del escándalo publico que está por encima de todos los derechos humanos. Cosa que funcionó hasta hace poca en la gran mayoría de las familias honorables, que protegían sus honras a costa de abortos, enclaustramientos de las hijas embarazadas o el exilio o la expulsión a la calle de las que se dejaban embarazar en una sociedad donde se tenía solo un método anticonceptivo (no hacer el sexo, la abstinencia, virginidad) o muy pocas más ilustradas el expediente a las relaciones anales.
Los derechos sexuales en general y de forma más especial los de la mujer, participan tanto de la naturaleza de los derechos civiles y políticos, como de los derechos sociales y económicos, por tanto, su determinación legal debe tomar en cuenta ambas categorías. A partir de derechos civiles y políticos de honda tradición, como el derecho a la igualdad y a la no discriminación, que son de exigibilidad inmediata, se puede alcanzar el respeto de diversos derechos sexuales (por ejemplo, la libre orientación sexual de las personas). Pero esto no es suficiente, pues la mayoría de las prácticas discriminatorias encuentran sustento en omisiones legislativas. Si bien los derechos civiles y políticos dan contenido significativo a los derechos sexuales, usualmente favorecen que sólo se reconozca su aspecto negativo (protestas frente a las abstenciones del Estado), mientras que los derechos sociales y económicos abundan en la faceta positiva, mediante la necesaria creación de condiciones que faciliten su ejercicio.
La socio cultura nos pone muy lejos de lo anterior y encuentra su raíz en un aspecto muy conocido por todas y todos nosotros cristianos de cualquier denominación: Veamos el Primer Libro de la Biblia:
La , educados y vivido ajenos a esos derechos y sin los servicios que lo hacen reales.con un incipiente pero sólido proceso de legitimación, fruto de los movimientos político-sociales, tanto de mujeres como de grupos lésbico-gays. Las denuncias políticas contra las violaciones que históricamente han sufrido estos sectores, así como el intento permanente, pero poco sistemático, de dotarlos de un reconocimiento institucional, ha permeado en la conciencia social. Esta postura se ve reflejada en las ciencias sociales, pero no así en el derecho.
, educados y vivido ajenos a esos derechos y sin los servicios que lo hacen reales.con un incipiente pero sólido proceso de legitimación, fruto de los movimientos político-sociales, tanto de mujeres como de grupos lésbico-gays. Las denuncias políticas contra las violaciones que históricamente han sufrido estos sectores, así como el intento permanente, pero poco sistemático, de dotarlos de un reconocimiento institucional, ha permeado en la conciencia social. Esta postura se ve reflejada en las ciencias sociales, pero no así en el derecho.
Desde un punto de vista jurídico no existe una delimitación del término “derechos sexuales”. Propongo definirlos como el conjunto de potestades de toda persona, reconocidas en la Constitución, de ejercer su sexualidad en las mejores condiciones posibles, dentro de los límites impuestos por el respeto de la libertad sexual de los demás, sin que exista ninguna otra restricción.
La invisibilidad legal de los derechos sexuales origina diversos problemas, entre los que destacan la imposibilidad de alcanzar, así sea en forma primaria, su protección legal y el descrédito de la noción misma, pues una vez alcanzada su apropiación política no es posible alcanzar una apropiación legal. El carácter multívoco del concepto de derechos humanos no permite a la mayoría de la población identificar cuándo se está frente a un concepto político y cuándo se trata de uno jurídico.
Los derechos sexuales surge de la perspectiva de los derechos humanos, pero a efectos normativos el vínculo es insuficiente, por cuanto hace al objeto de regulación, que suele ser específico. Así, al hablar de derechos sexuales es necesario enunciar los de las mujeres, adolescentes, personas de la tercera edad, o aquellos que derivan de la orientación sexual que asumen las personas. En conjunto, el reconocimiento de los derechos sexuales como derechos humanos permite que su cumplimiento incumba al orden público, pues si bien su desenvolvimiento se produce en el ámbito de la vida privada, su carácter de “irrenunciables” los hacen regulables por el derecho público, para acotar el poder en las relaciones privadas, situación que frecuentemente vulnera los derechos sexuales de uno de los miembros de una pareja. del niño, niña y adolescente han sido reconocidos en nuestro país, con la promulgación de la Ley Orgánica del Niño, Niña y Adolescente en 1998. Un largo camino de investigación y luchas ha precedido esta conquista. Presentamos algunos elementos importantes: las teorías acerca de la sexualidad infantil y logros de los sectores sexológicos, revelando los obstáculos de naturaleza socio cultural y mayormente religiosa en este campo conflictivo.
1.- INTRODUCCION
Presentamos de forma general, un conjunto de aspectos que dan a conocer la lucha que se ha venido dando por más de un siglo en la conquista de los derechos sexuales de niños y mujeres. Ha sido elaborada en base a estudios y trabajos hecho por el autor durante veinticinco años, en el campo de la sexología que ha abarcado un conocimiento directo sobre cultura, creencias, tabúes, actitudes y comportamientos sexuales de mujeres, niños, niñas y adolescentes en doce de los Estados de la República Bolivariana de Venezuela (Táchira, Falcón, Amazonas, Cojedes, Barinas, Monagas, Mérida, Carabobo, Zulia, Apure, Vargas, Portuguesa y Bolívar) y dos Provincias de la República de Cuba (La Habana y Santiago).
El primer capítulo se refiere a la histórica carta abierta publicada en 1907 por Sigmund Freud, sobre la ilustración sexual del niño.
El segundo capítulo se hace a partir de la lectura y análisis de algunos versículos del Génesis, Primer Libro de la Biblia por considerarlo clave en la comprensión del tema de los derechos sexuales de la mujer en toda la civilización occidental de origen judeocristiano.
El Tercer Capítulo comprende la exposición breve de la tesis que venimos manejando en el campo práctico de la pedagogía, terapia y comunicación en el campo sexológico: sin salud sexual no hay educación sexual.
En el cuarto capítulo presentamos una breve reseña sobre las luchas emprendidas por investigadores, líderes sociales, organizaciones no gubernamentales, organismos multilaterales y gobiernos a favor de los derechos sexuales.
En el quinto y último capítulo se hace una selección de los Artículos de la LOPNA y la Ley Orgánica para un Ambiente Libre de Violencia en la Mujer que nos presentan de forma positiva algunos derechos sexuales que se han venido alcanzando por lo menos en la letra y una referencia al Decreto del Ministerio de Salud la República Bolivariana de Venezuela que asoma algunos programas y servicios que vendrían a promover y defender los derechos a la educación y salud sexual del niño y la mujer venezolanos.
Cerramos la ponencia con la conclusión en la que ofrecemos algunas estrategias y líneas de acción para contribuir, desde todos los campos del quehacer científico, profesional e institucional a una mayor conquista de estos derechos sexuales del niño y la mujer, que han encontrado muchos obstáculos en la ignorancia, tabúes, prejuicios, costumbres e intereses institucionales y privilegios. Una especie de común denominador a través de la historia milenaria de nuestra civilización occidental, caracterizada por una poderosa represión sexual fundada y defendida en las palabras del mismo Dios.
2.- EL LIBRO DEL GENESIS: CLAVE EN LA COMPRENSION DE LA
PERDIDA Y NEGACION DE LOS DERECHOS SEXUALES DE LA
MUJER Y EL NIÑO.
La negación de los derechos sexuales de la mujer y el niño la tenemos que buscar en primer lugar en el libro del Génesis; el cual junto con los demás libros que componen la Biblia, ha permitido primero al pueblo judío y luego al cristianismo, darse una antropología sobre la cual se ha construido todo el sistema de creencias, principios, valores, tabúes, normas, leyes, costumbres, ritos, mitos que orientan o han procurado modelar la sexualidad y todas los demás comportamientos e instituciones del hombre occidental cristianizado.
Este libro nos muestra en los primeros tiempos de la creación del hombre por Dios, en el estado o condición de naturalidad, de pureza, de integridad, de salud, bienestar y felicidad muy similar o casi igual a como los primeros conquistadores encontraron a muchos de los pueblos aborígenes americanos o como todavía podemos encontrarlos en pequeñas familias de aborígenes en nuestra Amazonia. A ese período, estadio o estado de la humanidad se le ha conocido como el Edén o el Paraíso. Así se nos presentan: «Los dos estaban desnudos, hombre y mujer, pero no por eso se avergonzaban». (Gn 2,25).
Buscando en los documentos que ha publicado la Organización Mundial de la Salud sobre la salud sexual, considerado uno de los fundamentales derechos sexuales del hombre y en esta oportunidad, aplicado de una manera específica a los de la mujer y el niño, hemos encontrado que el informe “Education and Treatmen in Human Sexuality: The Training of Health Professinals”, publicado en 1.975; presenta como uno de los tres elementos básicos de la salud sexual: “La ausencia de temores, de sentimientos de vergüenza y culpabilidad, de creencias infundadas y de otros factores psicológicos que inhiban la reacción sexual o perturben las relaciones sexuales”. Resulta entonces que por haber comido primero Eva y luego Adán por solicitud o seducción de la mujer también seducida o engañada por un personaje que acompaña al hombre desde ese momento, llamado el Diablo, Satanás, Mandinga, Demonio, Lucifer, Ángel Caído y otros nombres nuevos (como Bush para Chávez o Chávez para Bush); ellos felizmente desnudos terminan lesionando su salud sexual, perdiendo su salud sexual. «Entonces se les abrieron los ojos y se dieron cuenta que estaban desnudos y se hicieron unos taparrabos cosiendo hojas de higuera» (Gn 3,7). Est producido por la vergüenza, el temor que más adelante va a ser relatado: “El hombre y su mujer se escondieron para que Dios no los viera, entre los árboles del jardín.” (Gn 3,8). Primero ante si mismo y ante el otro taparse las partes genitales y luego esconderse y la afectación que los llevó a ello muy claramente auto diagnosticado, cuando Adán afronta la realidad y le dice a Dios, en voy audible e inteligible para todos sus descendientes (escribiríamos en el acta de un juicio) que se estaba celebrando en el Edén: “Oí tu voz en el jardín y tuve miedo, porque estoy desnudo, por eso me escondí”. (Gn 3,10).
Por cuanto la historia no se quedó allí, sino que continuo con mayores lesiones infligida a la salud sexual ahora por Dios precisamente a la mujer y a partir de ella a los niños, niñas y los después adultos hombres y mujeres, se realiza lo que considero la mayor maldad, enfermedad, desequilibrio, agresión, violencia sufrida por la mujer, expresada en las siguientes cortas líneas: Ahora le toca el turno a Dios, el mismo que había dicho al crear al hombre varón y hembra: “vio Dios que todo cuanto había hecho era muy bueno.” (Gn 1,31), ahora contradiciéndose o negando todo derecho, dignidad y bondad: “A la mujer le dijo: multiplicaré tus sufrimientos en los embarazos. Con dolor darás a luz a tus hijos, necesitarás de tu marido, y él te dominará”. (Gn 3,16.).
Hasta aquí podríamos dejar diagnosticada la situación respecto a la pérdida de varios derechos sexuales de la mujer: derecho a la salud, a la libertad, a la integridad, al disfrute del embarazo y el parto, a la equidad sexual respecto al hombre y otros.
Sin embargo como la mujer no existe sola sino que existe en relación al varón, sobre todo cuando asume y ejerce su sexualidad desde la opción de heterosexualidad; consideramos muy iluminador para ver como se decretó y constituyó el sexismo, el machismo, la inequidad, la violencia sexual contra la mujer y los niños a partir del castigo que recibió Adán y la falta de correspondencia con la recibida por Eva. Un castigo distinto y muy lejos del dolor en los testículos, en el pene o durante el coito o la eyaculación. Dios le preservó, no le tocó ni con el pétalo de una rosa la salud sexual del macho, del varón, del hombre, del sexo masculino. Solamente lo colocó en otro plano y otra condición: “Maldita sea la tierra por tu culpa. Con fatiga sacarás de ella tu alimento por todos los días de tu vida. Espinas y cardos te dará, y comerás la hierba del campo. Con el sudor de tu frente comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues, de ella fuiste sacado. Porque eres polvo y al polvo volverás”. (Gn, 17-19). Por supuesto que este castigo nunca ha sido asumido por los varones privilegiados de todos los tiempos: los amos en las sociedades esclavistas que hacían recaer este castigo divino sobre sus esclavos, los Señores Feudales en la Edad Media que lo hacía recaer sobre la plebe; los capitalistas sobre los proletarios.
Bien lejos de ese castigo los gobernantes, jefes de familia, de tribus, de reinos y con ellos los sacerdotes y los escribas.
Un suceso peor que el pecado, se nos presenta en el Génesis con la segunda versión de la creación, que ha significado un “error de diseño”, o “falla de programación”, es decir un terrible error por parte de Dios que vio que todo lo que hizo era bueno y cuando hizo al hombre dijo que era muy bueno. Una segunda versión que ha servido de argumento para colocar a la mujer con basamento teológico en una posición de inferioridad respecto al hombre y de la cual no escapó el Apóstol de los Gentiles. Veamos que dice San Paulo: “El hombre no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen de Dios y refleja su gloria mientras que la mujer refleja la gloria del hombre. En efecto, n fue el hombre formado de la mujer sino la mujer del hombre. Ni tampoco creó Dios el hombre para la mujer, sino a la mujer para el hombre. Por lo tanto, en atención a los ángeles, la mujer debe llevar sobre su cabeza el signo de dependencia”. 1 Co 11,7-10.
Si no fuera un fiel católico y por lo tanto hijo de la Madre Iglesia no les presentaría nada más de lo que dijo a los Corintios Pablo en esa carta y mandaría a Pablo a los infiernos del odio a las mujeres, lo convertiría en el peor enemigo de las mujeres y el mayor responsable de la discriminación sexual, política, jurídica y religiosa de la mujer. Pero Pablo continua diciendo algo cualitativamente infinitamente distinto a lo que él mismo dice y lo que realmente dice la segunda versión de la creación del Génesis: “ De la costilla que Yavé había sacado al hombre, formó una mujer y la llevó ante el hombre.”. Gn 2, 22. Retomando a Pablo, escribe: “ Bien es verdad que en el Señor, no se puede hablar de varón sin la mujer, ni de la mujer sin el varón: Pues si Dios ha formado del hombre a la mujer, el hombre nace de la mujer, y ambos vienes de Dios.”. Y, luego un argumento de moda, estilo, costumbre o tradición que hace hoy ridículo a Pablo: “El mismo buen sentido nos enseña que para el hombre es vergonzoso dejarse crecer el pelo, mientras que una larga cabellera es el orgullo de la mujer, y precisamente le ha sido dada para servirle de velo.” Y para colocar a la mujer y a los partidarios de la mujer o de una opinión distinta, deja cerrada la discusión de la forma más dogmática, tirana, dictatorial, que en muchos momentos de la historia de la Iglesia ha sido terriblemente criminal y el cual ha sido defendido por el dogma de la infalibilidad del Papa en asuntos de la doctrina: “De todas maneras, si alguien quiere discutir, sepa que esa no es nuestra costumbre ni es la costumbre en las Iglesias de Dios”.1 Co 16. Todo lo contrario al Magisterio del Señor, que mantenía una especie de rueda de prensa o entrevistas permanentes ( educación dialógica, liderazgo participativo) con sus discípulos, con los doctores de la Ley, con los fariseos, con las mujeres samaritanas, cananeas, con recolectores de impuestos corruptos, con adúlteras y prostitutas. Pero, eso es lo maravilloso de la Iglesia de siempre, que en el mismo autor se dice todo lo contrario. Se parece de alguna forma al Presidente Filósofo de Rubio, quien dijo una vez: “Ni una cosa ni otra, sino todo lo contrario”. Pablo dos versículos después escribe: “Primeramente según lo que oí, cuando se reúnen en asamblea hay divisiones entre ustedes. Y en parte lo creo. Pues, es necesario que haya grupos rivales entre ustedes, a fin de que se vea quienes tienen virtud probada. “.1 Co 18-19. Y, para delimitar reunión, asamblea del Sacramento de la Comunión alrededor del Cuerpo y la Sangre de Cristo y de Cristo Resucitado: ”De manera que su reunión no es la Cena del Señor.”. 1Co 20. “Por lo tanto si alguien come el pan y bebe de la copa del Señor indignamente, peca contra el cuerpo y la sangre del Señor. Por esto que cada uno examine su conciencia cuando va a comer el pan y a beber la copa.”. Para cerrar el diálogo con Pablo y sentirnos unidos y plenamente de acuerdo con él y nuestra Iglesia de Ayer, Hoy y Siempre: “Ustedes son el cuerpo de Cristo, y cada uno en particular es parte de él”. 1Co 27.
Estos análisis de cierta manera han tenido sus antecedentes en obras maestras sobre la explotación del hombre por el hombre y la plusvalía en El Capital de Karl Marx, 1848-50); sobre las teorías de la represión sexual o del principio del placer a favor de la construcción de la civilización o el principio de la realidad ( El Malestar de la Cultura de Sigmund Freud) y más reciente como síntesis del marxismo y psicoanálisis el libro “ Eros y Civilización” de Helbert Marcuse.
3.- CARTA ABIERTA DE FREUD EN 1.907, SOBRE “LA ILUSTRACION
SEXUAL DEL NIÑO”.
“La Ilustración sexual del niño.” (Carta abierta al doctor M. Fürst) publicada en 1907, que tomamos del Libro “Sexualidad infantil y neurosis”; obra de Sigmund Freud, publicada por la Alianza Editorial. Madrid. Sexta reimpresión den 1987; comienza estableciendo al Dr. Fürst que “no esperará usted obtener de mí un tratado completo y minucioso de la cuestión en el que se tenga en cuenta toda la amplísima literatura existente sobre la materia”. Pág. 7 Más adelante, determina el planteamiento que le hace “de si, en general, debe facilitarse a los niños una explicación de los hechos de la vida sexual y, en caso afirmativo, qué edad ha de escogerse para ello y de qué modo ha de llevarse a cabo.” Ibid. Pág 8. A lo cual Freud responde categóricamente: “no concibo cómo pueden existir juicios divergentes en lo que respecta al primero” Ibi. Pág. 8.y luego lanza un número de interrogantes, que vamos a enumerar para darle mayor énfasis, con los cuales queda revelado todo lo que se esconde detrás de la negación de facilitar educación sexual. Citamos:
6. “¿Qué se intenta alcanzar negando a los niños –o, si se quiere a los adolescentes-tales explicaciones sobre la vida sexual humana?”.
7. “¿Se teme quizás despertar prematuramente su interés por estas cuestiones, antes que nazca espontáneamente en ellos?”
8. “¿Se espera con semejante ocultación encadenar el instinto sexual hasta la época en que sea posible dirigirlo por los caminos que el orden social considera lícitos?”.
9. “¿se supone acaso que los niños no mostrarán interés alguno hacia los hechos y los enigmas de la vida sexual si no se atrae su atención sobre ellos?”.
10. “¿Se cree quizás que el conocimiento que se les niega no se persigue realmente y con toda seriedad el propósito de que más tarde juzguen todo lo sexual como algo bajo y despreciable, de lo cual procuraron mantenerlos alejados el mayor tiempo posible sus padres y maestros?”. Ibid. Pág. 8.
Antes esas interrogantes que hace se responde el mismo “No sé, en verdad, en cual de estos propósitos he de ver el motivo de ocultar a los niños, como sistemáticamente se viene haciendo, todo lo concerniente a la vida sexual.”. Ibid. Pág. 8.
Más adelante después de presentar la cita de una carta del gran pensador y filántropo Multatuli como respuesta, hace una consideración directa al comportamiento de los adultos sobre la educación sexual a niños y jóvenes: “Lo que impulsa a los adultos a observar esta conducta de “disimulo” para con los niños es, desde luego, la mojigatería usual y la propia mala conciencia en lo concerniente a la sexualidad, pero quizá también cierta ignorancia teórica, a la que no es imposible poner remedio”. Ibid. Pág. 9. Y, luego afirma: “La verdad es que el recién nacido trae ya consigo al mundo su sexualidad” Ibid. Pág. 9.; una realidad actualmente conocida, comprendida y explicada por todas las ciencias sexológicas, apoyadas en toda la tecnología médica que lo remite antes del mismo nacimiento, en la vida intrauterina.
Al final de la carta se refiere positivamente a algunos avances realizado por el Estado francés sobre la sustitución del catecismo por un tratado elemental de los derechos y deberes del ciudadano, sin embargo deja asentado “Pero esta instrucción elemental resultará lamentablemente incompleta si no incluye lo referente a la vida sexual. Es ésta una laguna a cuya desaparición deben tender los esfuerzos de los pedagogos y los reformadores”.Ibid. Pág. 14. Señala con claridad, lo cual se ha confirmado en más de un siglo de historia que en los Estados donde se ha dejado la educación en manos de las Ordenes religiosas: “El sacerdote no admitirá jamás la igualdad esencial del hombre y el animal, pues no puede renunciar al alma inmortal, que le es precisa para fundar en ella la moral.”. Ibid. Pag. 14. Nosotros decimos y con eso toda la visión antropológica, política, jurídica, social y económica que tratamos en el capítulo anterior.
La conclusión final de la carta representa una alerta para todos los espacios y tiempos que han definido las luchas por las conquistas de los derechos sexuales del hombre y en especial de los más débiles jurídica, política, social y culturalmente, las mujeres y los niños: “Queda así demostrado, una vez más, cuán necio es poner a un traje destrozado un remiendo de paño nuevo y cuán imposible llevar a cabo una reforma aislada sin transformar las bases del sistema”. Pág. 14.
4.- LA SALUD SEXUAL COMO ELEMENTO FUNDAMENTAL EN LA
CONQUISTA DE LOS DERECHOS SEXUALES.
En una consulta de expertos convocada por la Organización Panamericana de la Salud (OPS), la Organización Mundial de la Salud (OMS) y la colaboración de la Organización Mundial de Sexología (WAS), realizada en Guatemala en el 2000 se llegó a la siguiente definición de Salud Sexual: “Es la experiencia del proceso permanente de consecución del bienestar físico, psicológico y sociocultural relacionado con la sexualidad”. Esta definición nos coloca en una perspectiva de comprensión de lo valioso, importante, útil, satisfactorio, placentero, bueno y digno de todo programa, servicio, legislación o acción que favorezca o ayude a la conquista de la salud sexual como un derecho humano para el niño y la mujer.
Solamente desde la salud sexual se puede crear y desarrollar programas y servicios de educación sexual que progresivamente vayan conquistando los derechos a la salud, educación sexual, salud reproductiva y equidad de género.
En 1982 cuando iniciamos el postgrado de orientación de la conducta en el Centro de Investigaciones Psiquiátricas, Psicológicas y Sexológicas de Venezuela, bajo la dirección del y Dr. Bianco, apenas nos estábamos asomando a la noción de salud sexual: por cuanto tuvimos que experimentar todo el impacto del diagnóstico clínico y diversas técnicas y programas terapéuticos en nuestra vida personal, en el grupo de alumnos del postgrado, pareja conyugal, grupo familiar y en los pacientes que nos sirvieron para elaborar 10 estudios de casos, requisito en el reglamento del Centro de Investigaciones. Esta noción se no ha venido ampliando posteriormente con los miles de pacientes y participantes en los talleres, conferencias con quienes hemos trabajado el tema sexológico, de forma mayoritaria como lo hemos dicho anteriormente con mujeres, niños, niñas y adolescentes.
A partir de esta experiencia personal, conyugal, familiar y profesional en el campo de la sexología clínica podemos decir que apenas estamos entrando en un proceso de terapia sexual permanente, en vez de entrar en “…el proceso permanente de consecución del bienestar físico, psicológico y sociocultural relacionado con la sexualidad.”, como fue definido anteriormente. Solamente después de un diagnóstico adecuado y completo de nuestra condición de pacientes sexológicos, es cuando podemos entrar en la conquista de progresivos y permanentes espacios de salud, dada la socio-cultura de tabú, represión y patologización de la sexualidad en la que hemos nacido, crecido y vivido nuestra sexualidad.
Los expertos de las Instituciones citadas anteriormente también señalan respecto a la salud sexual algo todavía más comprensible: “La salud sexual se observa en las expresiones libres y responsables de las capacidades sexuales que propician un bienestar armonioso personal y social, enriqueciendo de esta manera la vida individual y social. No se trata simplemente de la ausencia de disfunción o enfermedad o de ambos. Para que la salud sexual se logre es necesario que los derechos sexuales se reconozcan y se garanticen.”.
Pero ha sido la definición de la OMS en 1975 la que nos descubre de forma más precisa lo que es la salud sexual, como “…la integración de los elementos somáticos, emocionales, intelectuales y sociales del ser sexual, por medio que sean positivamente enriquecedores y que potencien la personalidad, la comunicación y el amor".; la cual se puede identificar a través los tres siguientes elementos básicos de la salud sexual: "1. La aptitud para disfrutar de la actividad sexual y reproductiva, y para regularla de conformidad con una ética personal y social. 2. La ausencia de temores, de sentimientos de vergüenza y culpabilidad, de creencias infundadas y de otros factores psicológicos que inhiban la reacción sexual o perturben las relaciones sexuales. 3. La ausencia de trastornos orgánicos, de enfermedades y deficiencias que entorpezcan la actividad sexual y reproductiva.".
Solamente la referencia a la salud sexual, reproductiva y la equidad de género sobre todo en las mujeres, se puede comprender y valorar lo que significa los derechos de la educación sexual para los niños, niñas y adolescentes y al hombre en general.
5.- LUCHA MUNDIAL Y NACIONAL POR LOS DERECHOS SEXUALES.
Los derechos sexuales y reproductivos se encuentran protegidos por la legislación internacional referente a derechos humanos y otros documentos de las Naciones Unidas ; entre los principales instrumentos legales internacionales que los apoyan se tienen los siguientes : Declaración Universal de los Derechos Humanos (1.948); Pacto Internacional de derechos Civiles y Políticos (1.976); Pacto de Derechos Económicos y Sociales (1.976); Convención Internacional para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (1.981) ; Convención sobre los Derechos del Niño (1.990), declaración y Programa de Acción de la Conferencia Internacional de Derechos Humanos, Viena (1.993), Programa de Acción de la Conferencia Internacional de Población y Desarrollo, El Cairo (1.994), Programa de Acción de la Conferencia Mundial de la Mujer, Bejjin (1.995).
Es importante señalar que la denominación "derechos reproductivos" tiene un origen reciente: fue adoptada en la Reunión Internacional sobre Mujeres y Salud en Amsterdam (1984). Se podría tomar este hecho como el comienzo de una larga marcha del movimiento de mujeres a nivel mundial para ampliar los alcances del concepto de derechos humanos. Casi una década después, en 1993 en, en la Conferencia Mundial de Derechos Humanos que se realizó en Viena, los Estados aceptaron considerar como una violación a los derechos humanos a toda violación de los derechos específicos de las mujeres. La iniciativa y participación de las mujeres en esta Conferencia produjo un cambio trascendental en la teoría de los derechos humanos, pues se estableció que los derechos humanos pueden disfrutarse tanto en lo público como en lo privado y por lo tanto, pueden violarse en ambos ámbitos. Allí se definió que los derechos humanos son universales, independientes e indivisibles.
En varias instancias internacionales, luego de Viena, las mujeres participaron aportando sus investigaciones, propuestas y reclamos, con el objetivo de afirmar y desarrollar lo ya conquistado: en 1994 en El Cairo, en 1995 en Beijing, además de participar en redes regionales e internacionales, foros de ONGS, etc.
En este proceso se ha ido revisando y ampliando el concepto de derechos humanos. Su agenda había estado limitada a los abusos del Estado, desconociendo otros ámbitos. Por lo tanto se pone en discusión la ampliación y redefinición del contrato social, contrato en el que históricamente las mujeres no estuvieron presentes, ni en sus definiciones ni en su condición de sujetos políticos. La diferencia fue siempre interpretada como carencia y su resultado fue la desigualdad, una desigualdad que requería tutela.
Ha sido y es un camino de progreso, pero también de tensiones. En el Tercer Período Extraordinario de Sesiones de la Asamblea General, conocido como “La Mujer en el año 2000: Igualdad, Desarrollo y Paz en el Siglo XXI”, se hizo el balance de la implementación de las recomendaciones de la Plataforma de Acción de Beijing (PAM o Beijing + 5). Allí hubo tensiones, pues grupos conservadores intentaron impedir la adopción de un documento final.
Respecto a los derechos sexuales, reproductivos y equidad de género que tocan de forma profunda la dignidad de la mujer encuentra a partir de loslos trabajos de investigación de grupos de sexólogos que han tenido en Estados Unidos una importante representación con Alfred Kinsey (23-06-1898 –15-08-56); Master y Jonson (1915–2001 y 1925– ) y Helen Kaplan (1.929 – 1.995); quienes han logrado abrirse espacios desde sus institutos privados en alianza con algunas prestigiosas universidades norteamericanas.
En España han hecho igualmente un valioso trabajo de investigación y divulgación el sexólogo López Ibor.
En Venezuela las figuras más representativas han sido de la vieja guardia (década de los 609 , los doctores Díaz Bruzual y Carrera Damas y los más actuales los doctores Fernando Bianco, Rubén Hernández y la psicóloga Aminta Parra que hoy están realizando una divulgación de la sexología, Bianco recientemente en VTV los sábados con el programa Consexo y con más tiempo Hernández y Parra en Globovisión los domingos con el programa Momentum (lo bueno del sexo).
Una característica común a los norteamericanos y europeos, ha sido que se han desarrollado los programas y servicios sexológicos a partir de organizaciones no gubernamentales, por cuanto las universidades al igual que los organismos de salud y educación han estado impermeabilizados para asumir esta temática y por lo tanto ajenos, indiferentes a estos fundamentales derechos humanos.
Al lado de los científicos han estado activas organizaciones sociales de mujeres, de las minorías sexuales en la lucha por los derechos sexuales de las mujeres y los niños. Últimamente el Estado Venezolano ha venido promulgando leyes (Lopna, 1.998 - 2007) y creando programas y servicios por desarrollar si encuentran como lo hemos señalado anteriormente hombres y mujeres que asuman sus derechos a la salud sexual y trabajen por los derechos a la salud reproductiva y equidad de género.
Las organizaciones nacionales, regionales y mundiales de sexología han sido las líderes en la lucha por la conquista de los derechos sexuales durante más de tres décadas de su existencia. Luchas que han venido realizando en colaboración con organismos multilaterales de salud, educación, población adscritos a la Organización de las Naciones Unidas, otras instituciones gubernamentales regionales y Estados.
Un ejemplo de ello, la siguiente declaración sobre los derechos sexuales de la Asociación Mundial de Sexología:
Declaración sobre
los derechos sexuales
La sexualidad constituye el origen del vínculo más profundo entre los seres humanos y de su realización efectiva depende el bienestar de las personas, las parejas, la familia y la sociedad. Es, por lo tanto, su Patrimonio más importante y su respeto debe ser promovido por todos los medios posibles.
1 Derecho a la libertad que excluye todas las formas de coerción, explotación y abusos sexuales en cualquier momento de la vida y en toda condición. La lucha contra la violencia constituye una prioridad.
2 Derecho a la autonomía, integridad y seguridad corporal. Este derecho abarca el control y disfrute del propio cuerpo libre de torturas, mutilaciones y violencias de toda índole.
3 Derecho a la igualdad y la equidad sexual, se refiere a estar libre de todas las formas de discriminación. Implica respeto a la multiplicidad y diversidad de las formas de expresión de la sexualidad humana, sea cual fuere el sexo, género, edad, etnia, clase social, religión y orientación sexual a la que pertenece.
4 Derecho a la salud mental. Incluyendo la disponibilidad de recursos suficientes para el desarrollo de la investigación y conocimientos necesarios para su promoción. El sida y las ETS requieren de aún más recursos para su diagnóstico, investigación y tratamiento.
5 Derecho a la información amplia, objetiva y verídica sobre la sexualidad humana que permita tomar decisiones respecto a la propia vida sexual.
6 Derecho a una educación sexual integral desde el nacimiento y a lo largo de toda la vida. En este proceso deben intervenir todas las instituciones sociales.
7 Derecho a la libre asociación. Significa la posibilidad de contraer o no matrimonio, de disolver dicha unión y de establecer otras formas de convivencia sexual.
8 Derecho a la decisión reproductiva libre y responsable. Tener o no hijos, el espaciamiento de los nacimientos y el acceso a las formas de regular la fecundidad. El niño y la niña tienen derecho a ser desea
dos y queridos.
9 Derecho a la vida privada que implica la capacidad de tomar decisiones autónomas con respecto a la propia vida sexual dentro de un contexto de ética personal y social. El ejercicio consciente racional y satisfactorio de la sexualidad es inviolable e insustituible.
XIII Congreso Mundial de Sexología
Valencia, España. 1997.
6.- LOS DERECHOS SEXUALES DE NIÑOS, NIÑAS, ADOLESCENTES
Y LA MUJER EN LA LEGISLACION VENEZOLANA.
La Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente promulgada en octubre de 1.998 por el presidente Caldera, que entró en vigencia el 01 de abril del 2000 y fue reformada en diciembre del año 2007 aparece como la primera Ley que consagra de manera expresa los derechos referidos a la educación sexual, reproductiva. Esto lo podemos leer en el: “Artículo 50. Salud Sexual y Reproductiva. Todos los niños y adolescentes tienen derecho a ser informados y educados, de acuerdo a su desarrollo, en salud sexual y reproductiva para una conducta sexual y una maternidad y paternidad responsable, sana, voluntaria y sin riesgos.
El Estado, con la activa participación de la sociedad, debe garantizar servicios y programas de atención de salud sexual y reproductiva a todos los niños y adolescentes. Estos servicios y programas deben ser accesibles económicamente, confidenciales, resguardar el derecho a la vida privada de los niños y adolescentes y respetar su libre consentimiento, basado en una información oportuna y veraz. Los adolescentes mayores de 14 años de edad tienen derecho a solicitar por si mismos y a recibir servicios.”.
Pocos hemos visto hacer desde que entró en vigencia esta Ley por parte de los organismos creados a partir de ella y con mayor responsabilidad en su protección, difusión y desarrollo, como son el Consejo Nacional de Derechos del Niño y Adolescente (CNDNA) y los Consejos Estadales de los Derechos del Niño y Adolescente (CEDNA) y los creados a nivel Municipal y los Ministerios y demás organismos de Educación y Salud. Por supuesto que podemos comprender que ha hecho falta más que voluntad, deseo o ganas de acuerdo a lo que hemos dicho sobre la salud sexual de los adultos para trabajar en consecuencia con estos derechos.
Otra referencia de gran relevancia ha sido a publicación de la “Norma Oficial para la Atención Integral en Salud Sexual y Reproductiva”, desde el Ministerio de Salud y Desarrollo Social, por Decreto Nº 364 publicado en Gaceta Oficial Nº 37.705 de fecha, 0 de junio de 2003 es el resultado de un prolongado proceso que sintetiza esfuerzos y luchas de importantes sectores de la sociedad venezolana para construir una plataforma programática institucionalice esta área.”.
Encontramos también pero desde un tratamiento negativo, por cuanto se refiere más a la violencia sexual, reproductiva y las ofensas contra el género, nos encontramos con una Ley recientemente aprobada como es la Ley Orgánica sobre el derecho de las mujeres a una vida libre de violencia.
Podemos leer algunos Artículos, que se refieren a los derechos que estamos tratando: Artículo 5. Violencia sexual: Es toda conducta que amenace o vulnere el derecho de la mujer a decidir voluntaria y libremente su sexualidad, comprendiendo ésta no sólo el acto sexual, sino toda forma de contacto o acceso sexual, genital o no genital, tales como actos lascivos, actos lascivos violentos, acceso carnal violento o la violación propiamente dicha… Artículo 7. Acceso carnal violento: Es una forma de violencia sexual, en la cual el hombre mediante violencias o amenazas, constriñe a la cónyuge, concubina, persona con quien hace vida marital o mantenga unión estable de hecho o no, a un acto carnal por vía vaginal, anal u oral, o introduzca objetos sea cual fuere su clase, por alguna de estas vías. Artículo 8. Prostitución forzada: Se entiende por prostitución forzada la acción de obligar a una mujer a realizar uno o más actos de naturaleza sexual por la fuerza o mediante la amenaza de la fuerza, o mediante coacción como la causada por el temor a la violencia, la intimidación, la opresión psicológica o el abuso del poder, esperando obtener o haber obtenido ventajas o beneficios pecuniarios o de otro tipo, a cambio de los actos de naturaleza sexual de la mujer. Artículo 9. Esclavitud sexual: Se entiende por esclavitud sexual la privación ilegítima de libertad de la mujer, para su venta, compra, préstamo o trueque con la obligación de realizar uno o más actos de naturaleza sexual. Artículo 10. Acoso sexual: Es la solicitud de cualquier acto o comportamiento de contenido sexual, para sí o para un tercero, o el procurar cualquier tipo de acercamiento sexual no deseado que realice un hombre prevaliéndose de una situación de superioridad laboral, docente o análoga, o con ocasión de relaciones derivadas del ejercicio profesional, y con la amenaza expresa o tácita de causarle a la mujer un daño relacionado con las legítimas expectativas que ésta pueda tener en el ámbito de dicha relación. Otros .Violencia obstétrica: Se entiende por violencia obstétrica la apropiación del cuerpo y procesos reproductivos de las mujeres por personal de salud, que se expresa en un trato deshumanizador, en un abuso de medicación y patologización de los procesos naturales, trayendo consigo pérdida de autonomía y capacidad de decidir libremente sobre sus cuerpos y sexualidad, impactando negativamente en la calidad de vida de las mujeres. Esterilización forzada: Se entiende por esterilización forzada, realizar o causar intencionalmente a la mujer, sin brindarle la debida información, sin su consentimiento voluntario e informado y sin que la misma haya tenido justificación, un tratamiento médico o quirúrgico u otro acto que tenga como resultado su esterilización o la privación de su capacidad biológica y reproductiva.
11. CONCLUSIONES.
Un primera conclusión que podemos hacer tiene que ver con una verdad que resalta en toda nuestra exposición respecto a la brecha entre lo jurídico y político ante la realidad de lo cotidiano, tanto publico y privado en la conquista de todos los derechos humanos a través de la historia y en todos los espacios geográficos de todas las civilizaciones del pasado y del presente y que se vuelve es brecha mucho más amplia y profunda cuando se trata de lo referente a los derechos sexuales y aún más de los derechos sexuales de la mujer y del niño.
Una segunda conclusión l respecto a la necesidad y urgencia de una toma de conciencia que tenemos todos los científicos sociales sobre esta temática y la responsabilidad social e histórica que se deriva del ejercicio de nuestras profesiones y liderazgos personales e institucionales de los cuales estamos investidos. Por supuesto que esa toma de conciencia y responsabilidad pasa por la conquistas de nuestros propios derechos a la salud sexual. Sin salud sexual de nada sirve una ciencia o conciencia en hombres y mujeres incapaces o impotentes por sus carencias de salud.
Una tercera conclusión que trasciende lo personal o profesional representa la invitación a ejercitar nuestras capacidades creadoras a partir de la lectura del siguiente resumen, sobre una propuesta para la creación de un “Programa Regional, Municipal e Institucional de Educación Sexual para la Prevención del SIDA, embarazo no deseados, violencia sexual a niños, niñas, adolescentes y mujeres y demás problemas de naturaleza sexológica”; la cual presentamos como ponencia en 1.996 en el VIII Congreso Nacional de Sexología realizado en la ciudad de Barquisimeto. Esto en sintonía el fundamento práctico de todo nuestro quehacer de investigación en el campo de la sexología.
Propuesta de Programa a estudiar:
I. Introducción: Ofrecemos a continuación los cinco elementos que consideramos necesarios asumir en el diseño y realización de un programa regional, municipal e institucional de educación sexual . Es el producto de estudios, investigaciones y experiencias en el campo de la sexología que el autor de este programa ha acumulado por más de catorce años como filósofo, orientador, educador, comunicador social y agente de evangelización. Esperamos sirva de punto de partida para la acción inmediata y su posterior reflexión comunitaria que permita una sustentación teórica y metodológica que den impulso y sostenimiento a un servicio que debe llegar a todos los sectores de la población, y en especial a los sectores populares.
II. Unidad entre ciencia, ética y religión como estrategia clave del programa: lo más práctico y útil es asumir como cultivadores de la sexología el diálogo multidisciplinario que nos descubre una verdad elemental: al hombre como a su sexualidad hay que verlos de manera integral y esto se logra desde todas las ciencias y las creaciones culturales (ética-religión).
III. La múltiple acción sobre la socio cultura para la superación del tabú sexual: La estrategia eficaz para la creación del programa es la de difundir a través de todos los medios de comunicación social ( prensa, radio, televisión.), la temática sexológica con un objetivo bien determinado: concienciar y sensibilizar sobre la necesidad de superar el tabú sexual y desarrollar programas de educación sexual en todos los ambientes: famita, escuela, iglesia, medios de comunicación social y otros.
IV. La descentralización como referencia histórica-política-administrativa de la propuesta: La descentralización representa un momento creador, en el cual, si tenemos claridad de lo que queremos con el programa y desde el liderazgo en el campo sexológico alcanzado, podemos hacer comprender el valor estratégico en los servicios de salud, educación, cultura, deporte , religión y procesos productivos que se dan en la región. Enfrentar los problemas globales en forma conjunta es algo económico y políticamente rentable y fácil. Excluirse de un programa que tiene un impacto social extraordinario es para líderes e instituciones una conducta anti-histórica y anti-ética.
V. Un taller terapéutico pedagógico sexual como herramienta eficaz para el logro del consenso. Hemos diseñado un taller, que probado durante más de ocho años en distintas regiones del país y variados sectores de la población , consideramos cumple con la misión de preparar adecuadamente a los profesionales, líderes sociales y religiosos que asumirán la responsabilidad y el compromiso en el diseño y realización del programa a nivel regional, municipal e institucional.
VI. Programa multi-efectos que asegure amplios respaldos de personas e instituciones. Hasta el presente hemos notado la tendencia a utilizar la estrategia de enfrentar por separado y de manera fraccionada los problemas del SIDA, EMBARAZO PRECOZ , ABORTO, DROGADICCION , ABUSOS SEXUALES , ETC. Todos los estudios y trabajos que venimos realizando en el campo de la sexología, nos revelan con claridad que estos problemas están ENTRELAZADOS y su solución es posible a partir de un PROGRAMA DE EDUCACION SEXUAL MULTI-EFECTOS. Es una elemental exigencia de racionalización que lleva a los programas conjuntos, interinstitucional, multidisciplinarios que nos permitiría superar tanto PARALELISMO, DERROCHE, INEFICACIA Y DISPERSION de los programas que vienen funcionando en todas los organismos públicos y privados que tienen en su solución un común origen y una común respuesta: la educación sexual.
Como última conclusión que toca valores y convicciones profundas, se refiere a uno de los temas irreconciliables no solamente entre científicos y religiosos, sino entre científicos frente a científicos, legisladores frente a legisladores, líderes políticos frente a líderes políticos e inclusive religiosos frente a religiosos, está referido a la Despenalización del Aborto que es lo mismo que la legalización del aborto. Hablo en personal, muy en primera persona en este caso: soy completamente contrario al aborto por cuanto la de las causas que sirven de justificación a los que son favorables al aborto, nos revelan que son previsible la mayoría de las veces, precisamente con programas de educación, orientación y terapia sexual.
La sexología puede ser una herramienta valiosa, útil y fundamental en la defensa de la Vida de los No Nacidos, los más pobres y débiles de los seres humanos, en la medida que sirva para evitar los embarazos no deseados, los abusos sexuales y violaciones a niñas, adolescentes y mujeres estaríamos resolviendo de raíz el problema de los abortos. Cuando podamos con programas permanentes, efectivos y accesibles dar luz y claridad a todos los procesos biológicos, psicológicos, sociales, culturales, éticos, morales, jurídicos, políticos y religiosos que definen y determinan la sexualidad estaríamos ayudando a formar nuevas generaciones que pueden tener mayor conciencia, mayor libertad y mayor responsabilidad con sus comportamientos sexuales.
8. BIBLIOGRAFIA.
- La Biblia de Latinoamericana. Ediciones Paulinas. Madrid, 1972.
- OMS. “Education and Treatmen in Human Sexuality: The Training of Health Professinals”, publicado en 1.975.
- Freud, Sigmund. “Sexualidad infantil y neurosis”; publicada por la Alianza Editorial. Madrid. Sexta reimpresión den 1987;
- Masters, W.H., Johnson, V.E. y Colodny R.C. (1.988): Crísis. La Conducta heterosexual en la era del SIDA. Grupo Editorial Planeta. Argentina.
- Ministerio de Salud y Desarrollo Social de la República Bolivariana de Venezuela (2003). Decreto Nº 364 publicado en Gaceta Oficial Nº 37.705 de fecha, 05 de junio de 2003. Norma Oficial para la Atención Integral en Salud Sexual y Reproductiva.
- OMS y ONU-SIDA, (2003): Guías de Vigilancia del VIH Segunda Generación.
- República Bolivariana de Venezuela (1.998 y 2007). Ley Orgánica para la Protección del Niño y el Adolescente.
- República Bolivariana de Venezuela. Ley Orgánica sobre el Derecho de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia. 2007.
CURRICULUM VITAE
1. Cruz Yayes Barco, Licenciado en Filosofía. LUZ, 1976, Magíster en Ciencias, Orientación de la Conducta. C. I. P .P .S. V., 1988, Curso de Planificación Pastoral. CELAM – SPEV 1988.
3. Profesor en ULA-TACHIRA, UCAT (1978-1986). Sexólogo en UPEL-Rubio (1993-94). Planificador, Orientador y Sexólogo. UNET (1995-2008) Tallerista en Universidades, La Habana y Santiago de Cuba (2006-2007). Profesor, Orientador-Sexólogo y Director Escuelas Públicas y Privadas. (1976- 2004), Sexólogo, Comunidad Terapéutica. Conferencista y Tallerista en sexología: 1985-2007. Productor y locutor de programas de sexología, 1988-2007. Ponente en Congresos de Sexología: Mundiales (Caracas, 1989 y La Habana, 2003), Venezolanos (Barquisimeto, 1996) y otros eventos.
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